Православный храм правила строительства

Содержание

Строительство православного храма ‑ дело очень непростое. В храме важно все, в его устройстве не бывает мелочей. Каждая деталь в нем подчинена канонам и традициям, и даже современные проекты православных храмов разрабатываются с учетом строгого их соблюдения. Первое, на что обращают внимание, ‑ выбор места под строительство.

Раньше на Руси, согласно традициям, место под строительство православного храма или монастыря выбиралось возвышенное, видное издалека. Церковный комплекс должен был доминировать среди окружающих застроек, напоминая людям о возвышенности духовного мира по сравнению с земным. Место, на котором будет стоять храм, старались выбрать так, чтобы оно «обдувалось четырьмя ветрами» ‑ звук от колоколов тогда был слышен за несколько десятков верст.

Церковные предания утверждают, что очень часто место для строительства православного храма или монастыря указывал Сам Господь, Богородица, или кто-то из святых угодников Божиих ‑ виденями, явлениями во сне, другими знамениями. Результатом такого скрупулезного выбора является то, что до сих пор, приходя на места даже разрушенных старых церквей, мы отчетливо ощущаем то, что они особенные, благодатные.

Православный Храм. Минимум, который должен знать каждый грамотный человек

Проект православного храма и внешнее благоустройство

После выбора места, рабочими утрамбовывалась площадка под его строительство. Важным было и расположение православного храма: проект его всегда рассчитывался таким образом, чтобы церковный алтарь обязательно смотрел на восток. За неимением компасов и прочих измерительных приборов, восточное направление определяли следующим образом: просыпались до восхода, и на храмовой площадке проводили ось, строго параллельную первому лучу восходящего солнца.

Этот фактор при строительстве православного храма учитывается до сих пор, и исключения делаются только в очень редких случаях. Почему же это так важно? Одни исследователи утверждают, что в этом присутствует наследие древнего солярного культа славян, другие опираются на то, что в христианстве Восток всегда был связан со светлыми силами, а Запад ‑ с темными.

Не менее важной частью православного храма является и его верхняя часть, увенчанная куполами. Количество куполов всегда нечетное, и может доходить до тридцати трех, и все они увенчиваются крестом.

Прекрасным образцом храмового зодчества является 33-купольная деревянная церковь Николая Угодника на Троицкой горе в Санкт-Петербурге.

Главные части православного храма

При создании проекта православного храма строго учитываются все его составляющие. С давних времен церковь символизировала собой трехмерность Вселенной: божественную ее часть, небесную и земную. Именно поэтому православный храм состоит из трех частей: алтаря, где молятся священники, центральной части, предназначенной для молитвы верных (крещенных) христиан, и притвора, в котором раньше молились оглашенные ‑ те, кто только проходил катехизацию и готовился принять святое крещение.

Верхняя часть православного храма ‑ неф (потолок) ‑ символизирует небо, и покрывается росписями, изображающими Святую Троицу, Бога Отца, Господа Иисуса Христа и Божью Матерь. Пол под ногами означает землю, и поэтому он тоже украшается мозаиками и орнаментами.

Как устроен православный храм.10 фактов митрополита Илариона. Цикл «Молитва, храм и богослужение»

Передняя часть православного храма ‑ западные, или красные, врата ‑ олицетворяют собой вход в Царство Небесное, поэтому всегда изготавливаются из ценных пород дерева и часто украшаются коваными узорами.

Источник: www.sudba.info

СП 391.1325800.2017
Храмы православные. Правила проектирования

Распространяем нормативную документацию с 1999 года. Пробиваем чеки, платим налоги, принимаем к оплате все законные формы платежей без дополнительных процентов. Наши клиенты защищены Законом. ООО «ЦНТИ Нормоконтроль»

Наши цены ниже, чем в других местах, потому что мы работаем напрямую с поставщиками документов.

Способы доставки

Срочная курьерская доставка (1-3 дня)
Курьерская доставка (7 дней)
Самовывоз из московского офиса
Почта РФ

Cвод правил распространяется на проектирование вновь возводимых, реконструируемых и капитально ремонтируемых зданий, сооружений и комплексов православных храмов, а также помещений домовых церквей, встроенных в здания другого назначения.

Зарегистрирован Федеральным агентством по техническому регулированию и метрологии (Росстандарт)

Утвержден	Министерство строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации	1703/пр
Разработан	Ассоциация Росэлектромонтаж
Разработан	НП АВОК
Разработан	ООО Институт общественных зданий
Разработан	НИИСФ РААСН
Разработан	Союз архитекторов России
Разработан	Товарищество реставраторов
Издан	Стандартинформ	2018 г.
Разработан	ООО Сервисэкспо

Orthodox temples. Rules of architectural design

СН 2.2.4/2.1.8.562-96Шум на рабочих местах, в помещениях жилых, общественных зданий и на территории жилой застройки
СП 31-103-99Здания, сооружения и комплексы православных храмов
Пуэ для ПУЭ
СанПиН 2.3.6.1079-01Санитарно-эпидемиологические требования к организациям общественного питания, изготовлению и оборотоспособности в них пищевых продуктов и продовольственного сырья
СО 153-34.21.122-2003Инструкция по устройству молниезащиты зданий, сооружений и промышленных коммуникаций
КодексГрадостроительный кодекс Российской Федерации
Технический регламентТехнический регламент о требованиях пожарной безопасности
Технический регламентТехнический регламент о безопасности зданий и сооружений
СП 1.13130.2009Системы противопожарной защиты. Эвакуационные пути и выходы
СП 5.13130.2009Системы противопожарной защиты. Установки пожарной сигнализации и пожаротушения автоматические. Нормы и правила проектирования
Федеральный закон 73-ФЗОб объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации
СП 51.13330.2011Защита от шума
СП 118.13330.2012*Общественные здания и сооружения
СанПиН 2.1.2882-11Гигиенические требования к размещению, устройству и содержанию кладбищ, зданий и сооружений похоронного назначения
СП 31.13330.2012Водоснабжение. Наружные сети и сооружения
СП 50.13330.2012Тепловая защита зданий
СП 131.13330.2012Строительная климатология
СП 138.13330.2012Общественные здания и сооружения, доступные маломобильным группам населения. Правила проектирования
СП 136.13330.2012Здания и сооружения. Общие положения проектирования с учетом доступности для маломобильных групп населения
СП 251.1325800.2016Здания общеобразовательных организаций. Правила проектирования
СП 54.13330.2016Здания жилые многоквартирные
СП 257.1325800.2016Здания гостиниц. Правила проектирования
СП 59.13330.2016Доступность зданий и сооружений для маломобильных групп населения
СП 113.13330.2016Стоянки автомобилей
СП 76.13330.2016Электротехнические устройства
СП 52.13330.2016Естественное и искусственное освещение
СП 30.13330.2016Внутренний водопровод и канализация зданий
СП 60.13330.2016Отопление, вентиляция и кондиционирование воздуха
СП 42.13330.2016Градостроительство. Планировка и застройка городских и сельских поселений
Показать все

Чтобы бесплатно скачать этот документ в формате PDF, поддержите наш сайт и нажмите кнопку:

МИНИСТЕРСТВО СТРОИТЕЛЬСТВА И ЖИЛИЩНО-КОММУНАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

СВОД ПРАВИЛ СП 391.1325800.2017

ХРАМЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ

Предисловие

Сведения о своде правил

1 ИСПОЛНИТЕЛИ — Общество с ограниченной ответственностью «Научно-исследовательский и проектный институт учебных, общественных и жилых зданий» (ООО «Институт общественных зданий»); Акционерное общество «Центральный научно-исследовательский и проектно-экспериментальный институт промышленных зданий и сооружений — ЦНИИПромзданий» (АО «ЦНИИПромзданий»)

2 ВНЕСЕН Техническим комитетом по стандартизации ТК 465 «Строительство»

3 ПОДГОТОВЛЕН к утверждению Департаментом градостроительной деятельности и архитектуры Министерства строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации (Минстрой России)

4 УТВЕРЖДЕН приказом Министерства строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации от 22 декабря 2017 г № 1703/пр и введен в действие с 23 июня 2018 г.

5 ЗАРЕГИСТРИРОВАН Федеральным агентством по техническому регулированию и метрологии (Росстандарт)

6 ВВЕДЕН ВПЕРВЫЕ

В случае пересмотра (замены) или отмены настоящего свода правил соответствующее уведомление будет опубликовано в установленном порядке. Соответствующая информация, уведомление и тексты размещаются также в информационной системе общего пользования — на официальном сайте разработчика (Минстрой России) в сети Интернет

Настоящий нормативный документ не может быть полностью или частично воспроизведен, тиражирован и рассмотрен в качестве официального издания на территории Российской Федерации без разрешения Минстроя России

4.4 Вместимость храмов определяется исходя из численности и демографического состава населения.

Примерная вместимость городских приходских храмов приведена в таблице 4 2.

Таблица 42 — Примерная вместимость городских приходских храмов

Численность населения, тыс чел.

Требуемая вместимость храмов, чел.

Примечание — Показатель вместимости соответствует посещаемости храмов в праздничные дни (для регионов с преимущественно православным населением)

4.5 Наиболее распространенным видом храмового комплекса является приходской. Оптимальный перечень групп зданий, сооружений и помещений приходских храмовых комплексов. который может быть уточнен в задании на проектирование, приведен в таблице 4.3.

Таблица 4 3 — Перечень зданий, сооружений и помещений приходских храмовых комплексов

Назначение групп зданий.сооружений и помещений

Перечень зданий, сооружений и помещений

Храм (с одним—тремя приделами), в том числе летний и зимний

Жилые дома причта

Комната матери и ребенка

Церковная лавка (киоск, магазин)

4.6 При проектировании зданий и сооружений храмовых комплексов следует предусматривать устройства и мероприятия для удобного доступа маломобильных групп населения (МГН) и пользования ими помещениями в соответствии с требованиями СП 59.13330, СП 136.13330 и СП 138.13330.

Места и элементы, доступные для МГН, устанавливают в задании на проектирование, согласованном с заказчиком.

4.7 Нормативные значения равномерно распределенных временных нагрузок на плиты перекрытий. лестницы и полы на грунтах следует принимать не менее 400 кгс/м 2 : коэффициент надежности по нагрузке следует принимать равным 1.2.

4.8 При реконструкции, приспособлении для современного использования и капитальном ремонте зданий и сооружений православных храмов, являющихся объектами культурного наследия, кроме требований, указанных в настоящем своде правил, следует учитывать требования законодательства в области сохранения, использования и государственной охраны объектов культурного наследия, в том числе требования [4].

В случае нового строительства на территориях объектов культурного наследия проектирование следует вести на основании планового задания, выдаваемого органом исполнительной власти в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия с учетом требований [4].

4.9 Проектирование противопожарной защиты зданий, сооружений и храмовых комплексов, а также соблюдение противопожарного режима при их строительстве, реконструкции и ремонте должны осуществляться в соответствии с требованиями [3J. требованиями пожарной безопасности, предъявляемыми к объектам религиозного назначения, и другими действующими нормами и правилами.

Размещение храма на участке, его объемно-планировочное решение, обеспечение безопасной эвакуации людей при пожаре, оборудование системами пожарной безопасности должны соответствовать требованиям пожарной безопасности, предъявляемым к объектам религиозного назначения.

4.10 Для подсчета общей, полезной и расчетной площадей, строительного объема, площади застройки и этажности зданий и сооружений храмовых комплексов рекомендуется руководствоваться приложением А настоящего свода правил и приложением Г СП 118.13330.2012.

4.11 Строительный объем зданий храмов рекомендуется принимать при проектировании на одно расчетное место, м 3 . не менее:

— приходских храмов — 4;

Примечание — В зависимости от объемно-планировочного решения допускается увеличение или уменьшение указанных значений

5 Требования к размещению и участкам храмовых комплексов

5.1 Место для строительства храмового комплекса на селитебных территориях отводится в соответствии с утвержденным документом территориального планирования — генеральным планом поселения. генеральным планом городского округа.

Примерный расчет городской сети православных храмов следует осуществлять по приложению Б.

Участок для строительства храмового комплекса, расположенного за пределами границ городского и сельского поселения, отводится на основе документов территориального планирования муниципального образования — схемы территориального планирования муниципального района.

5.2 На селитебной территории здания, сооружения и храмовые комплексы следует размещать на основании градостроительного задания вблизи существующих инженерных коммуникаций и дорог с условием обеспеченности общественным пассажирским транспортом.

Пути подходов к храмам не должны пересекать в одном уровне проезжую часть магистральных улиц. Примерная схема генерального плана приходского храма приведена в приложении В.

5.3 Размеры земельных участков приходских храмовых комплексов, включающих основные здания и сооружения богослужебного и вспомогательного назначения, рекомендуется принимать исходя из удельного показателя земельного участка 7 м 2 площади участка на единицу расчетной вместимости храма.

При строительстве храмовых комплексов в районах затесненной городской застройки допускается уменьшение удельного показателя земельного участка, но не более чем на 20—25 %.

5.4 Минимальные расстояния между зданиями следует принимать в соответствии с требованиями пожарной безопасности и СП 42.13330.

5.5 Планировку территорий епархиальных центров, духовных миссий и комплексов общественного назначения, включающих здания и сооружения православных храмов, следует осуществлять в соответствии с заданием на проектирование и градостроительным планом земельного участка.

5.6 На земельных участках храмовых комплексов не рекомендуется размещать здания и сооружения. функционально не связанные с ними. Допускается предусматривать рядом с земельными участками храмов участки для размещения жилых домов церковного причта, богаделен, гостиниц, церковных мастерских и хозяйственных служб храма. Размеры участков и номенклатура зданий и сооружений, размещаемых на смежных участках, устанавливаются заданием на проектирование.

При обосновании в зависимости от местных условий жилые дома церковного причта, которые следует проектировать в соответствии с СП 54.13330, допускается размещать на земельных участках храмов.

5.7 Территорию храмового комплекса следует подразделять на функциональные зоны:

5.8 Во входной зоне следует предусматривать въезд для автотранспорта и вход для прихожан.

В этой зоне предусматриваются церковные лавки по распространению церковной литературы, свечей, оформлению треб, продаже церковных принадлежностей, места для отдыха прихожан, общественные уборные.

5.9 Храмовая зона, предназначенная для проведения богослужений, должна иметь непосредственную связь с входной и вспомогательной зонами.

В храмовой зоне следует предусматривать здания храмов, колоколен и звонниц, часовен, памятников. водосвятных колодцев, площадки для проведения культовых мероприятий.

Вокруг храма должен быть обеспечен круговой обход для прохождения Крестного хода во время церковных праздников. Ширина обхода должна быть от 3 до 5 м с площадками шириной до 6 м перед боковыми входами в храм, а также со стороны алтаря. Ширина обхода должна обеспечивать проезд пожарной техники.

Перед главным входом в храм следует предусматривать площадь из расчета 0,2 м 2 на единицу расчетной вместимости храма.

Ориентация алтаря храма в плане должна быть в восточном направлении. В соответствии с градостроительными особенностями выделяемого участка допустимо возможное смещение оси храма в пределах 30®.

5.10 Ограждение участка следует размещать не ближе 3 м от здания храма для организации кругового обхода вокруг храма.

При реконструкции и строительстве храмов в районах затесненной городской застройки это расстояние может быть сокращено вплоть до красных линий застройки с выходом Крестного хода за пределы храмовой территории.

5.11 В храмовой зоне допускается устройство захоронений в соответствии с СанПиН 2.1.2882.

5.12 Церковно-причтовый дом. гостиница и воскресная школа могут быть отдельно стоящими или сблокированными между собой, а иногда с храмом и хозяйственным блоком.

Богадельню рекомендуется располагать вблизи озелененных участков храмового комплекса.

Общественные уборные для прихожан размещаются в отдельно стоящем здании на расстоянии не менее 50 м от храма. Также общественные уборные могут быть сблокированы с другими вспомогательными зданиями храмового комплекса или размещаться в них. если эти вспомогательные здания не сблокированы с храмом. Уборные для священнослужителей следует размещать отдельно от общественных уборных. Допускается предусматривать асфальтированную площадку на удалении не менее 50 м от храма для временного размещения мобильных кабинок в церковные праздники при большом скоплении верующих.

5.13 При ограниченной площади участка храма или сложном рельефе допускается размещать здания и сооружения вспомогательного назначения, кроме уборных, в подклете храма или пристройках к нему.

5.14 Хозяйственная зона приходского храмового комплекса, предназначенная для размещения хозяйственных сооружений, в том числе складов, мастерских, гаража для автотранспорта, площадки для мусоросборника и печного устройства для сжигания поминальных записок. долж

Площадь хозяйственной зоны определяется размерами зданий и сооружений хозяйственного назначения, числом автотранспортных средств, определяемым заданием на проектирование, и составляет ориентировочно 15 % площади земельного участка.

Подъезд грузовых транспортных средств следует предусматривать со стороны хозяйственной зоны храмового комплекса.

5.15 На земельных участках следует предусматривать подъездные дороги к главному входу в храм, а также к основным эвакуационным выходам из всех зданий и сооружений, входящих в храмовый комплекс.

5.16 Участок приходского храмового комплекса огораживается по всему периметру. Ограду рекомендуется выполнять из сквозных металлических решеток высотой 1,5—2,0 м.

Главный вход следует размещать со стороны подходов и остановок общественного транспорта с ориентацией на главный вход в храм.

При вместимости храма более 300 человек следует предусматривать второй въезд на территорию со стороны хозяйственной зоны.

Размеры и устройство калиток в оградах должны обеспечивать беспрепятственный проход для прихожан на креслах-колясках.

Высота проема ворот для въезда пожарных автомобилей на храмовую территорию должна быть не менее 4.5 м. а ширина — не менее 3.5 м.

Допускается не ограждать земельные участки храмов, расположенных в мемориальных комплексах, на кладбищах, а также часовен.

5.17 За пределами ограды храмовых комплексов следует предусматривать стоянки автомобилей из расчета двух машино-мест на 50 человек расчетной вместимости храма.

Выходы из стоянок легковых автомобилей и автобусов, а также остановки общественного транспорта следует располагать на расстоянии, как правило, не далее 50 м от входа на участок храмового комплекса.

5.18 Участок храмового комплекса должен быть озеленен на площади не менее 15 %.

Подбор растений, в том числе кустов и цветов, рекомендуется проводить таким образом, чтобы обеспечить непрерывное цветение в течение всего весенне-летне-осеннего сезона.

5.19 Дороги, площадки и обход вокруг храма должны иметь твердое покрытие с вертикальной планировкой, обеспечивающей сток дождевых вод.

Твердое покрытие должно обеспечивать проезд пожарных автомобилей.

6 Здания и сооружения богослужебного назначения

6.1 Конструктивная безопасность зданий храма должна соответствовать требованиям [1]. (2] и разработанным на их основе нормативным документам, применение которых обеспечивает соблюдение требований (2).

Обеспечение безопасной эвакуации людей при пожаре должно соответствовать [31 и СП 1.13130.

6.2 Здание храма предназначено для проведения богослужений.

Храм планировочно состоит из трех основных частей:

— средней части храма;

— притвора с папертью.

Здание храма может включать в свой состав также приделы, колокольню, трапезную, пристроенную крещальню.

Храм может состоять из одного пространства, разделенного иконостасом на помещения алтаря и собственно храма.

6.3 Основные варианты объемно-планировочных решений отдельно стоящих храмов приведены в таблице 6.1.

Таблица 61 — Основные варианты объемно-планировочных решений отдельно стоящих храмов

Объекты объеммо-планировочмьа решений

Основные варианты решения

Однонефный Трехнефный Пятинефный и более

Четырехстоллный. Щестистолпный и более

Двухчастная алтарь — храм

Трехчастная: алтарь — центральная часть — притвор с папертью (♦ трапезная)

Прямоугольная (квадратная) Круглая

Окончание таблицы 6 1

Объекты объемно-планировочных решений

Основные варианты решения

В средней части.

В трапезной части Пристроены

Расположение колокольни (звонницы)

Встроена, в том числе в барабан главы

Расположение хоров в средней части

На западной стороне.

П-образное в плане с северной, западной и южной сторон

Форма кровельного покрытия

Число глав в завершении

Многоглавая (три, пять и более)

Число ярусов (этажей)

Два яруса — храм с подклетом.

Три яруса — нижний с подклетом и верхний храмы

6.4 Следует применять формы основных элементов храма, его функциональные и декоративные элементы, установленные православной традицией и символикой:

• завершение храма главой с крестом, ориентированным на запад;

— приподнятость уровня пола храма над уровнем земли, а также приподнятость солеи с алтарем над уровнем пола храма (может не соблюдаться в домовых и ряде древних храмов);

— округлые формы сводов, арок, куполов, глав, завершений оконных и дверных проемов в каменных храмах или иные формы; силуэт храма, повышающийся к центру;

— система организации естественного освещения в средней части храма.

6.5 Алтарь должен быть размещен с восточной стороны храма.

Он может быть встроенным в основной объем или пристроенным, но в любом случае должен располагаться по центральной оси здания.

В храмах вместимостью до 300 человек устраивают, как правило, один алтарь. В храмах большей вместимости в приделах допускается устраивать свои алтари согласно заданию на проектирование.

6.6 Уровень алтарной части храма по отношению к средней части и притвору должен быть поднят на одну или три ступени с высотой подступенков 0.12—0.15 м.

6.7 Габариты алтаря и подсобных помещений при нем в зависимости от его вместимости устанавливаются заданием на проектирование.

Глубина алтаря в малых и домовых храмах должна составлять не менее 3.0 м.

Престол (размер стороны 0.8—1,0 м) размещается на расстоянии до Царских врат иконостаса не менее 1,3 м.

Вокруг престола должен быть предусмотрен круговой обход с расстоянием от престола до запрестольного образа (Горнего места) не менее 0.9 м.

В кафедральных соборах у Горнего места на возвышении должны быть устроены сидячие места для архиерея (в центре) и других священнослужителей (по обеим сторонам).

6.8 При алтарях храмов вместимостью свыше 100 человек, как правило, устраиваются подсобные помещения (пономарки. диаконники, ризницы) площадью от 4 до 12 м 2 по заданию на проектирование. Входы в них организуются из алтаря; при этом установка дверей не обязательна.

6.9 Входы из средней части храма в алтарь должны быть организованы в иконостасе через Царские врата, южную и северную двери. Устройство порогов в них не допускается. Дополнительный выход

из алтаря может быть организован непосредственно наружу, через подсобные помещения алтаря или через иконостасные двери придела.

6.10 Ширина солеи перед алтарем составляет не менее 1.2 м.

Напротив Царских врат на солее располагают амвон многогранной или полукруглой формы с радиусом 0.5—1,0 м на уровне верхней ступеньки.

6.11 В храмах вместимостью более 300 человек солея может быть укомплектована декоративным решетчатым ограждением с открывающимися частями напротив дверных проемов иконостаса. Ширина каждой створки должна быть не менее 0,8 м.

6.12 По бокам солеи устраивают клиросы для размещения церковных хоров. Их ширину принимают в зависимости от вместимости храма, но не менее 2.0 м. Клиросы отделяются от средней части храма киотами для икон, обращенными к средней части храма.

В случае невозможности размещения церковных хоров на солее или открытых галереях или балконах (хорах) для них допускается устраивать огражденные помосты в средней части храма, а при наличии центральных столпов — сих восточной стороны.

6.13 Иконостас представляет собой по своей конструкции перегородку, высота которой не регламентируется, однако рекомендуется оставлять вверху проема открытую или решетчатую часть для улучшения циркуляции воздушных потоков между средней частью храма и алтарем, а также для улучшения слышимости возгласов священнослужителей.

Северную и южную двери в иконостасе выполняют одностворчатыми, открывающимися в сторону боковых стен алтаря. Рекомендуемая ширина проема — примерно 0.9 м. но не менее 0.7 м. высота — около 2.1 м. Центральная дверь (Царские врата) — двустворчатая с шириной проема ориентировочно 1.0—1.4 м и высотой 2.5 м. Размеры дверей иконостаса устанавливают в соответствии с заданием на проектирование.

В приделе и домовых церквях допускается устройство, помимо Царских врат, лишь одной боковой (северной) двери.

Число рядов (чинов) иконостаса не регламентируется, но должно быть не менее одного (нижнего, или местного) ряда с Распятием наверху.

6.14 Роль иконостаса может выполнять восточная стена средней части храма при пристроенном снаружи алтаре или специально устроенная перегородка, выполненная из камня, кирпича или дерева, которая может быть одноярусной или многоярусной, заполняющей проем между средней частью храма и алтарем. В четырех- и шестистолпных храмах иконостас устраивается перед восточными столпами.

На первом этапе эксплуатации храма допускается устройство временного иконостаса, выполненного на легком каркасе.

6.15 Допускается устройство временного иконостаса, выполненного на легком каркасе при начальном этапе эксплуатации храма.

6.16 Для отделки интерьеров храма предпочтение следует отдавать природным материалам, в том числе камню и дереву, а также следует учитывать их долговечность, акустические свойства и пригодность по 6.20. Для размещения прихожан используется до 90 % площади средней части храма. Остальные 10 % площади следует предусматривать под размещение церковной утвари, в том числе подсвечников, киотов икон, размещенных вдоль стен и вокруг столпов.

В кафедральных соборах, в случае устройства архиерейской кафедры, приподнятой на одну или несколько ступеней над уровнем пола, может быть выполнено декоративное решетчатое ограждение (высотой 0.9 м) от остального пространства средней части храма. Ограждение должно открываться в сторону алтаря и иметь створки шириной не менее 0.8 м. Вокруг архиерейской кафедры необходимо организовать проход для прихожан с южной, северной и западной сторон.

6.17 Лестница на хоры, расположенные с западной стороны храма, может быть закрытой или открытой и находиться как в притворе, так и в средней части храма.

Лестницы на хоры допускается проектировать винтовыми или с забежными ступенями, при этом ширина проступи в середине должна быть не менее 0,18 м. Марши лестниц на хоры допускаются шириной 0.9 м.

6.18 В планировочных решениях храмов необходимо учитывать размещение его оборудования. Состав оборудования здания храма включает: киоты и аналои для икон, подсвечники, поминальный стол (канун), литийный и водосвятный столы, чаны со святой водой, скамьи для отдыха прихожан, лавки для продажи свечей, купель для крещения и др. Лавки для продажи свечей устанавливают в притворах или помещениях, отделенных от молитвенных частей храма.

Особо чтимые иконы устанавливаются на возвышениях высотой 0.3—0.9 м. Для подъема и спуска к ним устраиваются ступени с поручнем. Допускается применение устройств для перемещения икон по высоте.

Подсвечники диаметром от 0.2 до 1.0 м устанавливают перед особо чтимыми иконами и аналоем, стоящим в центре храма.

Поминальный стол (канун) с размером стороны 0.8—1,2 м устанавливают в западной зоне — в средней части храма или трапезной.

В середине перекрытия или свода средней части храма, боковых нефов и приделов должны быть предусмотрены крюки для подвески паникадил и поликандил.

6.19 Места для сидения инвалидов и больных располагают вдоль западной, северной и южной стен трапезной в один ряд.

6.20 Полы в средней части храма рекомендуется выполнять из природного камня, керамики или материалов, допускающих мокрую уборку.

6.21 Стены должны быть отделаны под последующую роспись по известково-песчаной штукатурке, а также натуральным камнем, мозаикой.

6.22 Площадь храма, где располагаются прихожане, рекомендуется принимать из расчета минимально 0,5 м 2 на одного человека (без учета площади для прихожан из числа МГН на креслах-колясках, равной 2.4 м 2 . и мест для сидения).

Общую площадь храма рекомендуется принимать из расчета до 1 м 2 на единицу вместимости храма без учета алтаря и солеи с клиросами.

6.23 Главный вход в храм должен быть расположен с западной стороны. Дополнительно могут проектироваться входы с южной и северной сторон храма.

В климатических районах I, II, III и климатическом подрайоне Шг по СП 131.13330 при главном входе следует предусматривать тамбур. При дополнительных входах, служащих в качестве эвакуационных, тамбуры допускается не предусматривать.

Храмы, проектируемые в климатических подрайонах 1а, 16, 1г, должны иметь тамбуры, в которых возможно устройство входа, как прямого, так и (при необходимости) с поворотом.

Ширина тамбуров должна превышать ширину дверного проема не менее чем на 0.15 м с каждой стороны, а глубина тамбуров должна превышать ширину полотна двери не менее чем на 0.2 м (при открывании дверей в одном направлении).

Пороги в дверных проемах притворов должны быть высотой не более 0.014 м.

Ширину проема в свету для основных входов в храм рекомендуется принимать не менее 1,2 м. ширину свободного прохода внутренних дверей и проемов — не менее 1,0 м.

6 24 Наружные лестницы должны иметь минимальную ширину 2,2 м.

Площадки высотой от уровня земли более 0,45 м. находящиеся при входах в храмы, должны иметь ограждения высотой не менее 0.9 м.

Входы в храмы и вспомогательные здания храмовых комплексов, пандусы и лестницы, вспомогательные средства и приспособления (подъемники, поручни, ручки и т. п.) следует проектировать в соответствии с требованиями СП 59.13330.

6.25 Притворы могут служить в качестве входного тамбура, а также могут иметь трапезную, обеспечивающую дополнительное размещение прихожан.

К трапезной с восточной стороны могут примыкать один или несколько приделов храма.

6 26 В притворах могут быть предусмотрены церковные лавки по распространению церковной литературы, свечей, оформлению треб, по возможности изолированные от молитвенных помещений храма (трапезной и средней части), места для проведения заказных богослужений (например, молебны, панихиды), а также помещения подсобного назначения: комнаты персонала, помещения уборочного инвентаря, кладовые, гардеробы верхней одежды прихожан и обслуживающего персонала в соответствии с заданием на проектирование.

При наличии гардеробной верхней одежды, определяемой заданием на проектирование, число крючков должно быть не менее 10 % расчетной вместимости храма.

6.27 Вход в притвор предусматривается с открытой или перекрытой площадки-паперти, возвышающейся над уровнем земли не менее чем на 0,45 м. На паперти должно быть предусмотрено место для размещения крышек гробов и венков.

6.28 Не допускается размещение уборных в зоне основных помещений храма: в алтаре, смежных с алтарем помещениях, зоне молитвенных помещений, в том числе в притворе и трапезной, а также над или под перечисленными помещениями. Допускается размещение уборных для священнослужителей

в стилобате, в случае его отсутствия допускается размещение уборных, проход в которые должен осуществляться через смежное с притвором помещение.

Уборные общественного пользования могут располагаться в домах причта или как отдельно стоящие сооружения. При отсутствии возможности такого размещения допускается размещение внутри стилобатной части храма вблизи от входа при условии соблюдения требований предыдущего абзаца.

6.29 Высота средней части храма (без барабана и купола) должна соответствовать размерам храма в плане, при этом притвор и алтарь могут быть меньшей высоты.

Минимальная высота помещений от пола до потолка храмов должна составлять 3 м и более. На хорах, во вспомогательных помещениях и подклете высоту помещений допускается уменьшать до 2.5 м.

В домовых церквях вместимостью до 100 человек высота всех частей церкви может быть одинаковой и соответствовать высоте этажа здания, в который встроена домовая церковь.

6.30 Каркас глав диаметром до 3 м выполняется с деревянными журавцами. крепящимися к центральному столпу, служащему основанием для креста. Для глав большего диаметра каркас может быть выполнен из металла.

Для покрытия куполов и глав используют, как правило, медные листы или листы из нержавеющей стали с последующей их окраской.

6.31 Главы имеют шлемовидную или луковичную форму, а их число должно быть не менее числа престолов в храме.

Глава должна быть увенчана крестом, ориентированным на запад.

6.32 Здания приходских и монастырских храмов, а также отдельно стоящих храмов, расположенных в общественных комплексах, следует проектировать одноярусными или двухъярусными (с подкле-том. предназначенным для размещения помещений богослужебного назначения).

Кафедральные и монастырские соборы могут быть трехъярусными. При этом над и под алтарными частями храмов верхнего и нижнего ярусов не должно быть помещений иного назначения, кроме собственно алтаря. Под иными частями храмов в нижнем ярусе допускается размещать только такие помещения, как ризница и комната священнослужителя.

Домовые церкви и церкви, встроенные в общественные здания учреждений медицинского и социального назначения, учебных заведений и пр.. следует размещать на верхних этажах зданий или таким образом, чтобы над алтарем не было помещений иного назначения.

Колокольни и звонницы

6.33 Колокольни и звонницы, служащие для подвески колоколов, могут быть отдельно стоящими, пристроенными, надстроенными над притвором или встроенными в барабан главы.

Они располагаются с западной стороны храма.

6.34 Колокольни устраивают в виде высоких многоярусных башен с открытыми проемами в верхних ярусах, где подвешены колокола.

Ярусы с открытыми проемами могут быть высотой от пола до потолка: для нижнего яруса — не менее 4,0 м, а верхних — не менее 3.0 м.

Звонницы устраивают в виде крытой площадки или стенки с проемами для подвески колоколов, звон в которых можно осуществлять с площадки или уровня земли.

6.35 Для подъема на колокольню следует проектировать внутреннюю лестницу шириной не менее 0.8 м с поручнем.

6.36 Размеры проемов звонницы определяются архитектурой колокольни (звонницы) и условиями свободного распространения звона колоколов.

6.37 Звонница, независимо от числа колоколов, должна состоять из трех групп колоколов: большие (благовестники), средние (подзвонные) и малые (зазвонные).

Балки для подвески малых (массой 8—32 кг) и средних (массой 52—240 кг) колоколов следует располагать в проемах колокольни на высоте 2.0—2.7 м от уровня пола (звонницы).

Балки для подвески больших колоколов (массой более 240 кг) допускается размещать внутри звонницы с обеспечением расстояния от уровня пола до нижнего среза колокола не менее 1.5 м.

Малые колокола располагают, как правило, в проеме звонницы, ориентированном в сторону главного входа (подхода к храму).

6.38 Допускается применять балки с обязательным обеспечением мероприятий для снижения передачи на балки ударных и вибрационных нагрузок (подкладки, обшивка досками и др.).

6.39 Проемы в колокольнях должны иметь огранздения высотой 1,0—1.2 м, служащие для безопасности и крепления колокольных тяг.

6.40 Пол звонницы должен иметь уклоны к проемам в пределах 3°—5°. служащие для отражения звука и стока воды. Поверхность пола должна быть шероховатой в целях предотвращения скольжения.

6.41 В шатровых завершениях колоколен устраивают открытые проемы (слухи), способствующие повышению турбулентности обтекающего воздушного потока в целях снижения ветровой нагрузки.

6.42 Для удобства управления колоколами допускается предусматривать помост размерами в плане не более 1.5 х 1,5 м с поручнем, стойкой и педалями для крепления тяг колоколов.

6.43 На верхних закрытых ярусах колоколен возможна установка курантов с механической передачей к тягам колоколов.

Применение технических средств звукоусиления колокольных звонов не рекомендуется, а применение вместо колокольных звонов технических средств звуковоспроизведения не допускается (см. также приложение Б).

6.44 Крещальни. предназначенные для крещения детей и взрослых, могут быть расположены в отдельных зданиях, пристроены к зданиям храмов или встроены в храмы и церковно-причтовые дома, с обязательным понижением уровня пола крещальни по отношению к уровню существующего пола.

В крещальне должны быть соблюдены нормы температурно-влажностного режима согласно разделу 9 и организована самостоятельная система вентиляции.

6.45 В состав помещений крещален входят: крещальня. подсобное помещение для священослу-жителя. раздевальные для взрослых крещаемых. для переодевания младенцев, помещение для ожидания.

В крещальных храмах при крещальне устраивается алтарь.

Вместимость и площади помещений крещален определяются заданием на проектирование. Высоту помещений крещален от пола до потолка следует принимать не менее 3 м.

6.46 В крещальнях для взрослых крещаемых следует устраивать стационарную купель с подводкой горячей и холодной воды и сливом освященной воды в отдельный дренажный колодец, расположенный на храмовой территории, с учетом требований раздела 9.

Также может быть предусмотрена переносная купель.

6.47 Размер купели для взрослых должен быть не менее 1 * 1 м с высотой уровня воды 0.9 м для обеспечения полного погружения в воду.

6.48 Борта стационарной купели в крещальне должны подниматься над уровнем пола на высоту от 0.6 до 0.9 м с обеспечением уровня воды на высоте соответственно от 0.3 до 0.6 м от пола.

Стены крещальни выполняются из кирпича или бетона и облицовываются мрамором, керамической плиткой или другим материалом, допускающим влажную уборку.

Ванна купели может быть выполнена из нержавеющей стали или пластика.

6.49 Для подъема и спуска в купель предусматривают ступени с поручнем. Над купелью допускается устраивать сень в виде шатрового или купольного покрытия на столпах, выполненную из дерева, камня или металла.

6.50 Помещения крещален должны быть оборудованы переносными купелями диаметром 0.6—0.9 м для крещения младенцев, столами шириной 0.9 м для переодевания грудных детей и устройством для подогрева воды до необходимой температуры при отсутствии подвода системы горячего водоснабжения.

Для установки купели для крещения младенцев следует предусматривать свободное пространство для кругового обхода вокруг купели шириной не менее 0.9 м.

6.51 Полы в крещальнях рекомендуется выполнять из влагостойких материалов — мрамора, керамической плитки; рекомендуется предусматривать систему подогрева.

6.52 Часовни могут быть отдельно стоящими на селитебной и кладбищенской территории или в природной среде, пристроенными или встроенными; могут входить в состав храмового комплекса, комплекса общественного назначения или отдельно стоящего здания.

Часовни могут быть отапливаемыми и неотапливаемыми, закрытыми и открытыми, одноэтажными и с подклетом. Материал часовен — камень, кирпич, дерево, металл или бетон.

6.53 Выделяют по назначению водосвятные. погребальные, мемориальные и богослужебные часовни.

Водосвятные часовни устраивают над колодцами, водоемами, скважинами и другими источниками воды в виде навесов или закрытых сооружений площадью от 4 до 30 м 2 .

Погребальные часовни устраиваются над погребальными камерами и могилами в виде открытых или закрытых сооружений площадью от 2 до 10 м 2 .

Мемориальные часовни отмечают значимые для Православной церкви места.

Богослужебные часовни чаще всего устраивают при отсутствии храма или для размещения чтимых икон. Их вместимость приближенно составляет от 5 до 50 человек.

6 54 Высота часовен от пола до потолка должна быть не менее 3,0 м.

Форма покрытия может быть купольной, шатровой, горкой кокошников или иной.

6.55 Здания часовен, как и храмов, должны быть увенчаны главой с крестом.

6.56 Часовни площадью до 10 м 2 и вместимостью до 10 человек могут состоять из одного помещения, в часовнях большей площади и вместимости допускается организовывать вспомогательные помещения.

7 Здания и сооружения вспомогательного назначения

7.1 Церковно-причтовые дома, предназначенные для служебно-бытовых целей, включают следующие основные группы помещений: входная, административная, трапезная, отдыха, подсобная. Кроме того, в зависимости от особенностей применяемых архитектурных решений храмового комплекса и деятельности его прихода (учебной, благотворительной, хозяйственной) в состав церковно-причтовых домов могут входить группы помещений крестильного, образовательного, благотворительного, гостинично-паломнического назначения и др.

7.2 Церковно-причтовые дома могут быть как отдельно стоящими, так и сблокированными с другими зданиями вспомогательного назначения, входящими в состав храмового комплекса, в том числе с воскресными школами, богадельнями и др. Их следует проектировать с числом этажей не более четырех и не выше, чем утверждено градостроительными регламентами. Высоту этажей следует принимать в соответствии с СП 118.13330.

Высоту этажа, где размещается крещальня, рекомендуется принимать не менее 3.0 м.

7.3 Состав помещений церковно-причтовых домов, численность церковного причта, обслуживающего и технического персонала и посетителей, на которую рассчитывают площади помещений и количество санитарно-технического оборудования, устанавливаются заданием на проектирование.

7.4 При проектировании церковно-причтовых домов следует предусматривать объединение отдельных помещений по функциональным группам исходя из правил организации приходской жизни храма с учетом санитарно-гигиенических и противопожарных требований.

7.5 Входная группа помещений включает вестибюль, помещение охраны, уборные. Гардеробную в вестибюле служебно-бытовой группы помещений допускается не предусматривать.

7.6 Группа административных помещений включает: кабинет настоятеля, кабинет старосты, бухгалтерию. зал заседания церковного совета (может быть совмещен с трапезной или классной комнатой).

Группа административных помещений должна иметь непосредственную связь с входной группой (при размещении выше первого этажа — через лестничную клетку).

При храмах вместимостью до 100 человек число административных помещений может быть уменьшено в задании на проектирование.

7.7 Трапезная группа помещений включает помещения кухни с кладовыми продуктов и холодильными камерами, трапезную для священников, трапезную для персонала. В данную группу может быть также включена трапезная для нуждающихся (см. также 7.12). В этом случае она должна быть размещена на первом этаже и иметь самостоятельный вход.

Помещения трапезной группы следует проектировать с учетом требований СанПиН 2.3.6.1079.

7 8 Группа помещений отдыха, включающая комнаты отдыха персонала и церковного причта, должна быть расположена в зоне, обособленной от зоны, предназначенной для посетителей.

7.9 Группа подсобных помещений включает просфорную, ризницу, постирочную (прачечную) и кладовые.

Просфорную следует проектировать с соблюдением требований санитарной гигиены и пожарной безопасности, предьявляемых к помещениям, оборудованным шкафами для выпечки хлеба.

7.10 Состав помещений крещальни указан в 6.45—6.51.

При наличии алтаря в крещальне над ним не допускается размещение никаких помещений.

Крещальня должна быть размещена на первом этаже и иметь самостоятельный вход.

7.11 Группа учебных помещений включает классные комнаты и библиотеку духовной литературы.

Вход в библиотеку должен быть организован непосредственно снаружи и (или) из входной группы

1 Область применения. 1

2 Нормативные ссылки. 1

3 Термины и определения. 2

4 Общие положения. 4

5 Требования к размещению и участкам храмовых комплексов. 8

6 Здания и сооружения богослужебного назначения. 10

Колокольни и звонницы. 14

7 Здания и сооружения вспомогательного назначения. 16

8 Естественное и искусственное освещение, шумозащита, звукоизоляция и акустика помещений. 18

9 Инженерное оборудование. 20

Отопление и вентиляция. 20

Водоснабжение и канализация . 25

Электротехнические и слаботочные устройства. 25

Приложение А Правила подсчета общей, полезной и расчетной площадей, строительного объема.

площади застройки и этажности зданий и сооружений православных храмов . 27

Приложение Б Методика расчета городской сети храмов и их вместимости. 28

Приложение В Примерная схема генерального плана комплекса городского приходского храма . 29

Приложение Г Акустические и шумозащитные мероприятия при проектировании колоколен (звонниц) .. 30

Приложение Д Расчет реверберации в помещениях храмов . 33

7.12 Группа помещений благотворитепьной деятельности включает пункт приема-выдачи благотворительной помощи, медицинский пункт и трапезную для нуждающихся.

Вход в помещения этой группы рекомендуется устраивать отдельно от входов в остальные группы помещений.

7.13 В состав художественных и других мастерских входят помещения для работы иконописцев, пошива и ремонта церковных принадлежностей.

7.14 Примерные состав и площади помещений церковно-причтовых домов приведены в таблице 7.1.

Таблица 71 — Примерные состав и площади помещений церковно-причтовых домов

Источник: standartgost.ru

Какие ошибки допускают проектировщики православных храмов

Недавно Финансово-хозяйственное управление Московского Патриархата совместно с Гильдией храмоздателей и Союзом архитекторов России объявили открытый архитектурный конкурс на создание проекта православного храма вместимостью 300, 600 и 900 человек с приходским комплексом.

Итоги конкурса станут известны уже 18 января. А в их преддверии в Союзе архитекторов России разгорелась оживленная дискуссия, посвященная актуальным вопросам проектирования храмовых комплексов. В частности, обсуждали то, каких ошибок нужно избегать, приступая к проекту здания «негражданского» назначения.

Не гонялся бы ты, поп, за эксклюзивом…

Работа по созданию библиотеки проектов современных храмов была поручена отделу по строительству православных храмов Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата.

Куратором проекта стал заместитель начальника отдела протоиерей Андрей Юревич — сам в прошлом архитектор, имеющий диплом МАРХИ.

В рамках архитектурной дискуссии, вооружившись мелом, он попробовал, что называется, в режиме on-line спроектировать православный храм нового типа. Причем делал это отец Андрей, попутно обсуждая те проблемные вопросы, с которыми может столкнуться архитектор, только начинающий свой путь в качестве «храмоздателя».

— Чтобы спроектировать храм, нужно знать множество тонкостей, — объяснил священник-архитектор аудитории. — Иногда под строительство храма выделяется участок с очень сложной конфигурацией, и сделать на нем «привязку» бывает достаточно непросто. Ведь по канонам храм должен быть ориентирован по направлению запад — восток. К тому же рядом с храмом нужно обязательно предусмотреть свободное место для совершения крестного хода.

В современных условиях по-другому проектируется и входная группа: здесь должны быть гардеробная, туалеты, комната охраны, помещение, где продают свечи и иконы.

Правильно должно быть сформировано и внутреннее пространство. К сожалению, сейчас, в погоне за «эксклюзивом», храм порой так распланируют, что в нем неудобно и прихожанам, и священнику. А между тем, между алтарем и царскими вратами, например, должно быть достаточно места, чтобы совершать земные поклоны. Нужно предусмотреть для прихожан и возможность снять в храме верхнюю одежду.

Предостерег отец Андрей и от «буквального» проектирования.

— Знаете, иногда приходит настоятель со своим архитектором и говорит: «Раз мы будем строить Храм Живоначальной Троицы, значит, крыша и купола у нас будут зеленые». У меня такой подход вызывает большие сомнения. Думаю, прямые аналогии здесь вряд ли нужны. Архитектор должен работать в первую очередь с конструктивом, с формой.

Кроме того, протоиерей-архитектор посоветовал начинающим специалистам сначала окунуться в церковную жизнь, подольше побыть в том пространстве, где совершается богослужение, побеседовать со священниками и только потом уже приступать к проектированию.

— А то, бывает, приходит человек строить храм, а сам не может отличить клирос от амвона, притвор от придела, — сетует отец Андрей.

Все позволительно, но не все полезно

По словам отца Андрея Юревича, сейчас строится много безликих храмов. Священники между собой называют их «храмами-хрущевками». Но как из «хрущевок» нужно переселять людей в более благоустроенное жилье, так и из безликих храмов нужно «переселять» приход в красивые, величественные храмовые сооружения.

— Современная архитектура состоит не в том, чтобы самовыразиться или, тем паче, эпатировать кого-то, — считает председатель правления Гильдии храмоздателей, архитектор с большим опытом храмостроения, Андрей Анисимов. — Она в том, чтобы максимально соответствовать изменившимся запросам Церкви. А храму сейчас нужны не только ритуальные, но и общественные пространства.

Определяясь с храмом XXI века, опытные храмоздатели предостерегают от излишней экстравагантности. Впрочем, предыдущие конкурсы показали, что архитекторы никогда не отказывали себе в креативе.

Так, автор одной из работ предложил проект храма из стекла. Другой вариант — когда на традиционные купола как бы накинута ткань с прорезями. Третий предложил и вовсе авангардный проект, когда храм лишь угадывается в авангардных формах и больше похож на конструктивистскую инсталляцию из квадратов и треугольников.

Что ж, с нетрадиционными формами можно и поэкспериментировать, считает протоирей Андрей Юревич. Почему бы нет? Другое дело, что вряд ли нужно уходить в экстравагантность. Ибо все позволительно, но не все полезно…

А еще красивый храм нужно вымолить: «Господи, открой мне!». Как вымаливали свои гениальные иконы великие молитвенники-исихасты Андрей Рублев и Дионисий. Ведь самый первый храм, Скиния Завета, был промыслен Богом.

При храме может быть и спортплощадка, и театр, и литературное кафе

Как показывает практика, каждый настоятель делает храм «под себя». Так что выражение «каков поп, таков и приход» в полной мере относится и к самому храму.

Например, если священник склонен к педагогике, он обязательно построит рядом воскресную школу. Если увлекается спортом, пробьет волейбольную площадку. Если раньше занимался военно-патриотической работой, откроет зал с силовыми тренажерами. Есть храмы, рядом с которыми располагаются театры, литературные кафе, приюты для неблагополучных подростков.

— Помню, при работе над проектом приюта для малолетних мам перед архитектором была поставлена задача спроектировать комнаты, где будут проживать мамочки со своими детьми, — рассказывает отец Андрей. — Так что, проектируя храм, архитектор может столкнуться с элементами сугубо гражданского назначения. И в этом — одна из современных черт православного храма.

Крестный ход вокруг батюшкиной койки

Участники встречи в Гранатном переулке попробовали определить признаки современной храмовой архитектуры.

Во-первых, это храмовый комплекс, состоящий из зданий разного назначения. Изначально храм всегда строился отдельно от служебных помещений. Сейчас же их все чаще объединяют: и церковь, и дом настоятеля, и трапезную, и воскресную школу.

— Так удобнее, — поясняет архитектор Андрей Анисимов. — Правда, порой возникают казусы вроде того, который случился с одним из моих проектов, когда дом причта церковного был не очень удачно объединен со зданием храма. «Это что же, — поинтересовались люди, — мы крестным ходом вокруг батюшкиной койки станем ходить?». В итоге пришлось «обрубить» дом и вынести его за пределы комплекса.

— Но в целом, «комплексная» тенденция сейчас очень устойчивая, продолжает наш собеседник. — Храмы ведь строятся на деньги жертвователей. И удобнее на этот разовый взнос построить все, что необходимо приходу, вплоть до пекарни и разных мастерских. Это всяко лучше, чем дробить проект и растягивать строительство на неопределенный срок.

Излишний декор отвлекает от молитвы

Любопытно, что другим важным признаком современности стало… отсутствие росписи в храме.

— Считаю, что не стоит забивать храмовые интерьеры декором, — поделился своим мнением Андрей Анисимов. — Во-первых, это дорого. Во-вторых, когда вы приходите в храм, который расписан полностью, это отвлекает от молитвы.

— Да ладно бы еще роспись была на достойном уровне, — сетует отец Андрей Юревич. — А то ведь порой самого низкого качества. Так что лучше любоваться идеально белыми стенами и думать о вечном. Согласен, необычно для православного храма. Но когда-то надо меняться.

Прихожане теперь ближе к алтарю

Много споров сейчас по поводу того, как нужно располагать алтарь.

Одни по-прежнему считают, что алтарная часть — это сокровенное место, где приготовляются Святые дары и куда категорически запрещено входить посторонним.

Другие полагают, что правила должны стать более демократичными, и если уж алтарь по-прежнему закрыт для всех, кроме служителей церкви, то его можно хотя бы «приблизить» к верующим.

— Сейчас алтарь часто делают практически без алтарной преграды, — говорит председатель правления Гильдии храмоздателей Андрей Анисимов. — Считается, что прихожанина не надо отделять от того, что происходит в алтаре.

Словом, нововведений в современном храме предостаточно. Плохо только, что нормы и правила храмостроения не зафиксированы ни в каких официальных СНиПах. Есть лишь свод разрозненных правил.

— Пока зачастую строим вприглядку. Передавая сведения о пропорциях и размерах из уст в уста, — поделился с собравшимися протоиерей Андрей Юревич. — Безусловно, было бы неплохо, если бы такие СНиПы для храмовых зданий были разработаны. Но на это нужны немалые средства. А с этим, как водится, проблема.

Сегодня назрела необходимость в создании добротных, крепких проектов повторного применения для храмов. Такие проекты спасут от той безликости и безвкусицы, которая царит порой на просторах приходской архитектуры.

Елена МАЦЕЙКО

Иллюстрации предоставлены Гильдией храмоздателей. Проектирование и строительство — Товарищество реставраторов. Мастерские Андрея Анисимова

Фото внутреннего убранства храма с сайта trojza.blogspot.ru

Источник: rcmm.ru

Как возводили Храм Василия Блаженного (Д.Кедрин. Зодчие)

Бывали времена, когда просторы Руси населяли очень диковинные православные секты. У них были смешные названия, причудливые обычаи, и ты бы счел их за выдумку юмористов.

Согласно незабвенному графу Уварову, Российская империя держалась на трех китах: православии, самодержавии и народности. О двух последних китах разговор особый, но кит православия всегда был непрост и порой до того вертляв, что требовал немалого мастерства джигитовки. Паства православная была велика и надзиралась усердно. За отпадение от православия, за переход в иную веру, за неразрешенный брак с иноверцем, за воспитание детей вне православной традиции до 1913 года полагалась каторга, за пренебрежение исповедями и службами — кутузка и штрафы

Конечно, имелись магометане, лютеране, католики, иудеи и даже кое-какие язычники из нежелательных, но терпимых, вроде буддистов. Эти хоть и считались гражданами второго, а кое-кто и третьего сорта, но находились под приглядом, место свое знали, и муллы их и ксендзы исправно сотрудничали и со Священным Синодом, и с Министерством духовных дел, и с канцелярией обер-прокурора.

И все же главной головной болью всех лиц, ответственных за духовные скрепы Российской империи, были не инославные. Куда печальнее было то обстоятельство, что само православие в обширной наше державе порой извращалось местными умельцами так бессовестно, что не успеешь обернуться, а у тебя под рукой, в какой-нибудь Вологодской губернии, уже цветет махровым цветом такая пакостная ересь, что и сам Антихрист бы не додумался. А народ наш легковерный уже готов в защиту этой ереси и за вилы браться, и деревнями в реке топиться, и на каторгу брести.

Живут в лесу да молятся колесу

Основная проблема христианства вообще и православия в частности — это, конечно, отсутствие в его главной Священной книге точных и ясных инструкций. То есть в ветхозаветной части-то их полно, но они же все для евреев написаны!

Получается страшный сумбур. Если в твоей самой главной книге написано, что всякого ребенка мужского пола надлежит обрезать, иначе Бог рассердится, но при этом за обрезание христианского младенца церковные власти отправят тебя в Сибирь пешим ходом, ты начинаешь слегка путаться.

Что делать, если в Библии тебе под страхом немедленной смерти запрещено работать в субботу, но при этом настоятель монастыря спустит тебе шкуру за невыход на сенокос в священный день, да еще и заподозрит тебя в еретичестве?

И что ты испытываешь, глядя на батюшку, вкушающего в скоромный день окорок с хреном, и вспоминая все те неприятности, которые Иегова обещает тому, кто осквернит себя нечистым мясом свиньи?

С Христом тоже непонятно. Он требовал никого не убивать, а тебя его именем отправляют колоть турок. Он запрещал идолов и кумиров, а у вас вся церковь в иконах и скульптурах. Он проповедовал скромность в одежде, а его служители сгибаются под тяжестью золотых горшков на голове.

Неудивительно, что католики так долго отказывались переводить Библию на национальные языки, дабы не вводить народ в искушение; православные иерархи предпочитали вести службы на церковнославянском, а для религиозного просвещения давать пастве лишь сборники молитв да жития, изданные по одобрению Священного Синода.

Будущим же батюшкам, которым по долгу службы приходилось знакомиться с первоисточниками, в бурсах и семинариях надежно вбивали в голову мысль о том, что понимание веры доступно лишь духовному зрению, а духовное зрение надлежит иметь такое, какое велено начальством, и не стоит рассуждать о том, о чем твоей дурьей башке думать не положено.

Очень эффективный метод. Но иногда он все же не срабатывал.

И очередной юный батюшка, отправленный в Сморгули за неуспешность в науках и причастившийся там клюквенным настойкам, имел порой большой соблазн обзавестись собственным духовным зрением, открывающим истину. Каковой истиной он иногда делился с паствой — под большим секретом. И уже через каких-нибудь десять — пятнадцать лет очередному инспектору из обер-прокурорской канцелярии придется, утопая экипажем в жидкой грязи, тащиться в Сморгули по доносу: что-де объявилась тут новая чрезвычайно злокозненная секта, поклоняющаяся Спасителю в виде гигантской клюквы.

Строить Храм или просто пожертвовать деньги на строительство?

Есть огромная разница между тем, что ты просто жертвуешь деньги на постройку, благоукрашение или ремонт церкви или сам полостью занимаешься строительством. В течение многих лет я жертвовал церковные нужды и благотворительность. Как сказал мне один мудрый человек игумен Александр, «жертвуя десятину от тебя не убудет».

Примерно так я и поступал, направляя на благотворительность коло 10% своих доходов. Игумен был прав, у меня не убыло. За это время удалось помочь в строительстве и восстановлении нескольких Храмов, сделать раку для мощей Святого Мартирия Зеленецкого в его монастыре, восстановить кладбище, помочь дому престарелых и просто людям, попавшим в сложные жизненные ситуации. Все это время я получал только благодарности.

Строить Храм самому — это совсем другое дело. Тут нужно быть готовым к тому, что на тебя и твою семью повалятся шишки и невзгоды как и рога изобилия. Святые отцы говорят, что бесы очень не любят, когда появляются церкви.

На время строительства Храма выпали смерти близких, пандемия короновируса, попытка рейдерского захвата предприятия, два сфабрикованных уголовных дела, пожар на НПЗ, бесчинства и унижения со стороны государственных служб, покушение и множество искушений.

Хлысты

Возникшая в петровские времена секта, не признававшая церковь и все ее обряды. Хлысты верили, что этот мир состоит из двух частей: а) духовной, божественной и б) греховной, телесной. Человек есть дух, заключенный в грязном, грешном теле. И помочь этому духу можно, старательно истязая гадкую плоть. Хлысты проповедовали строгое половое воздержание (кроме как в целях деторождения, да и то лучше вовсе без этого), посты и смирение.

По ночам они собирались общинами и устраивали молебны «корабликами»: ходили, прижавшись друг к другу, по кругу, пели свои духовные песни, кружились и лупили себя хлыстами до потери сознания, чтобы плоть не мешала духу воспарить повыше. Многие доводили себя такими упражнениями до экстаза и галлюцинаций, во время которых им удавалось пообщаться с ангелами, Богородицей, а то и с самим Создателем и получить пару ценных душеспасительных советов.

Сквозь витражное стекло. О пользе самоорганизации на примере дома Бака

Инициатива построить заново утраченную в послевоенное время Борисоглебскую церковь на Синопской набережной выглядит на этом фоне вполне убедительно. Сейчас сказать, что эта набережная существует не просто как топографическое определение, а как некая целостность, конечно же, нельзя. Ясно, что дальше за лаврой еще хуже, но и здесь — ничего путного.

Нет, отдельные приличные дома найдутся, есть и низенький классицизм XIX века, даже трогательный в своей микропровинциальности для такой широкой реки. Есть и фабричные кирпичи конца XIX века — один из них очень удачно реконструирован под ЕЦД. Но целое все равно не складывается.

Если посмотреть на старые фотографии, понимаешь, что Борисоглебская церковь все стягивала и задавала требуемую вертикаль, была своего рода стержнем. При этом понятно, что с художественной точки зрения храм ничего из себя не представлял. Но убрали его — и стала словно челюсть с зияющим выбитым провалом. Не все передние зубы восхитительны, однако без них все–таки очевидно хуже.

Газпромовская, при посредстве специального фонда, инициатива по восстановлению церкви вполне уместна. Но нельзя не задаться самым простым вопросом: деньги есть, желание построить церковь тоже — а почему же нельзя возвести новую? Не дубликат посредственной старой, а другую.

Казалось бы, вот вызов нашим архитекторам. Ясно, что никаких чужих к нам не пустят (ну разве что поманят ненадолго, а потом все равно кинут). Разве Явейну, Герасимову, Мамошину, Земцову довелось построить хоть одну значительную церковь? А что как не мечта зодчего — возвести храм, вокруг которого сформируется вся местность? Вот, например, город Приморск — одним своим старым храмом и живет, а его тоже не Аалто строил.

При всей своей коммерческой загруженности, думаю, никто из наших архитекторов не отказался бы, а быть может, и увлекся бы такой задачей. Даже если б не построил, то хоть спроектировал бы. Для православных иерархов, в свою очередь, это шанс показать открытость новым веяниям. Этот храм способен стать главным для всего района между лаврой и Смольным и (мысленно) вписываться в эту триаду.

Готовился я тут к лекции про ренессансные церкви XV века и долго мучился, как бы их классифицировать. Но сбивался и переживал: там их столько придумано, и таких разных — и в форме латинского креста, и греческого, и крест с восьмигранником, и квадрат, и круг, и октагон как таковой. Каждый город гордился своей особенной церковью. Дерзновение было. Не мнимое, а настоящее.

Как у Екатерины II с Гром–камнем. Архитектура без дерзновения — чаще всего скука.

Но в это дерзновение верить надо. А то стал я недавно одной знакомой свою идею о новом храме вместо старой банальности излагать, а она и отвечает, что, мол, так безопаснее, иначе только хуже будет. Нет большего приговора архитектуре, чем такое неверие. Впрочем, это и неверие в потенциал заказчика.

Тот ведь мог бы сосредоточиться не только в отношении Синопской — а глядишь, и за набережную напротив взяться. Там ведь чего только не воткнули.

Отзвуки агрессии. Тридцатилетие падения Берлинской стены прошло незаметно Общество

Ересь жидовствующих

Одна из самых серьезных протестантских сект, сражавшихся с русским православием в конце XV– начале XVI века. Основоположником ереси считается полумифический новгородец «жидовин Схария» (он же «таманский князь Захария»). Жидовствующие считали важным соблюдать многие каноны Ветхого завета (то есть собственно иудейские религиозные требования), а также обличали церковь в беззаконии, сребролюбии, угодничестве перед властью и т. д.

Среди тайных жидовствующих было множество высокопоставленных светских и церковных деятелей. Во многом ересь жидовствующих схожа с европейскими протестантскими учениями, что неудивительно, ибо сектантами становились в основном образованные люди, хорошо знакомые с религиозной жизнью Европы. Боролись с жидовствующими тоже вполне европейскими методами — спешно создаваемыми службами с инквизиторскими полномочиями и кострами.

Скопцы

Считались сектой «вреднейшей», и, надо сказать, не без оснований. Скопцы соглашались с церковью в том, что похоть — это смертный грех, но, в отличие от официального православия, они предпочитали решить вопрос кардинально: удалением внешних половых признаков, как у мужчин, так и у женщин. При этом, как мы понимаем, детородные функции не утрачивались, и «непорочные жены скопцов» периодически приносили младенцев чудесным образом.

Церковь — это православный храм

Церковь — понятие многозначное. Скажем, Церковь Христова — это название всех верующих христиан, как совокупности душ. Но в контексте нашей статьи ограничимся одним значением слова «церковь»: церковь, как православный храм.

Церемония основания храма и церемония закладки памятной капсулы проводятся перед началом строительства

Молокане

Одна из самых распространенных сект, существующая с XVIII века, как-то пережившая советское время и сохранившаяся до сих пор. Название происходит от понятия «духовное молоко», коим надлежит вскармливать христианские души.

Молокане искренне презирали РПЦ, считая ее служительницей дьявола и светских властей, они не подчинялись начальству, не почитали икон и мощей и хотели только одного: чтобы их оставили в покое.

Будучи крепостными, они сбегали от своих господ, а забранные в рекруты — дезертировали. Они направлялись в Сибирь, где устраивали себе поселения подальше от властей, как светских, так и церковных. Молились как умели, старались соблюдать требования Ветхого Завета (например, не ели свинины), любили работать и во многом были похожи на старообрядцев.

Но отказ платить налоги и подчиняться начальству делал молокан злейшими врагами империи, которая преследовала их с XVIII по XXI век усерднее, чем скопцов или хлыстов.

Тюкальщики

Секта, существовавшая в XVIII–XIX веках. Тюкальщики были уверены, что в Царство Божие войдут только те, кто принял мученическую смерть. Поэтому тюкальщики жестоко убивали (тюкали) всякого родного и единоверца, заболевшего тяжелой болезнью. А иногда могли истребить и совершенно здорового человека, даже не принадлежащего к их секте, — исключительно из особой любви и уважения к нему.

Субботники

Секта, которая доставляла много головной боли как православным иерархам, так и еврейским раввинам. С екатерининских времен то и дело различным группам людей вдруг приходило в голову прочитать Библию и выяснить, что евреи — избранники Бога, который по большому счету чихать хотел на все прочие народы, но готов был сутками зависать над Скинией Завета, чтобы как следует объяснить своим любимцам, как правильно ходить в туалет и чистить зубы.

А раз Богу угодны евреи, нужно было становиться евреями, не так ли? Субботники (которые также именовали себя найденышами, приемышами, жидовствующими, новоиудеями и проч.) соблюдали все иудейские традиции, посылали разведчиков в синагоги, чтобы в точности соблюдать все ритуалы, и иногда даже упрекали евреев в плохом знании своей традиции.

Евреи, которые никогда не горели желанием делать евреями всех вокруг и у которых без того была масса проблем со светскими и церковными властями России, горячо и искренне желали субботникам провалиться в геенну огненную.

Некоторые из субботников ухитрялись добраться до Палестины — правда, большей частью их вырезали арабы и выкашивали местные недружелюбные климатические условия. Окончательно вопрос субботников в России был решен в 70-х годах XX века, когда советская власть отправила их всех в Израиль, который, находясь в состоянии перманентной войны с окружающими арабскими странами, выразил готовность принять хоть чукчей, если те будут считать себя евреями и пожелают защищать святость родной израильской земли.

Зачем вообще некоторые люди начинают строительство храма

Вопрос скорее философский. Я встречал многих людей, которые по тем или иным причинам принимали решение о строительстве Храма. Как правило обыватели со стороны говорят, что такие люди «замаливают грехи», «наворовали и теперь делают вид что раскаиваются» и так далее. Может в каких-то случаях это так и есть, но я таких людей к счастью не встречал.
Думаю, что если кто-то действительно в чем-то раскаивается и по этой причине делает что-то хорошее для людей, это в любом случае хорошо.

В моем случае не было каких-то особых причин или событий, которые подтолкнули меня, рожденного в Москве, начать строить сельский Храм за 1000 км от места где я родился. Просто в один момент я вдруг осознал что должен немедленно начать возведение Храма и это на годы стало моей самой главной задачей и смыслом жизни. Видно так Бог устроил.

Духоборы

Секта, которая верит одновременно в Христа и в переселение душ, считает преступлением любое насилие. Духоборы вскоре после своего появления очень понравились императору Александру Первому, который увидел в них «людей кротких истиннаго духа христианского» и тут же заселил ими Крым.

На землях, отобранных у крымских татар, духоборы мирно растили рожь и пшеницу под защитой штыков расквартированных тут полков, а татарам полагалось, взирая на духоборов, учиться у них кротости. Также духоборов подселяли на Кавказ и территорию современного Азербайджана. Их десантировали в местность, получавшую название вроде «Славяновка» или «Иванушково», и они исправно трудились и размножались там, не вступая в конфликты с населением, а как бы заражая его своей покладистостью и покорностью судьбе.

С воцарением Николая Первого сладкая жизнь духоборов закончилась. За отказ нести воинскую службу их стали сечь, сгонять в военные поселения, отправлять в Сибирь и натравлять на них православную церковь. В конце XIX века русская интеллигенция при активном участии Льва Толстого собрала средства и помогла большинству русских духоборов перебраться в Канаду. Там до сих пор проживают их потомки.

Американский фолк-певец Пит Сигер посвятил им свой хит Do as the Doukhobors Do («Поступай, как поступают духоборы»).

How to: Как создать свою религию

В начале августа движение пастафарианцев, поклоняющееся Летающему макаронному монстру, получило регистрацию как религиозная группа. На прошлых выходных они прогулялись по Невскому во славу своего, а сегодня у них появилась купчинская ячейка. Оказалось, любую, даже самую странную идеологию можно официально превратить в религию. В новом выпуске рубрики How To мы узнали основные требования для того, чтобы зарегистрировать собственную религию, а также почему пастафарианцы не могут построить церковь и что по этому поводу думает другая РПЦ – православная.

Пастафарианцы поклоняются Летающему макаронному монстру, носят дуршлаги на голове. Подчас их деятельность выглядит как троллинг православной церкви: организация в сокращении зовется РПЦ, иконы напоминают те, что висят в российских храмах, в конце молитвы они говорят «Раминь», а главу церкви зовут Пастриарх.

Тем удивительнее, что в нынешних — мягко говоря, нетерпимых для противников старой доброй РПЦ — условиях пастафарианцы спокойно стали религией. Как оказалось, сделать это проще простого. Пришел с заявлением в местные органы власти, там тебе его зарегистрировали как входящее письмо — и ты в деле: молись и постись сколько хочешь. А через 15 лет можно построить себе храм.

Мы составили краткую шпаргалку для тех, кто хочет официально зарегистрировать свою религию:

Придумайте религию

В России, согласно закону «О свободе совести и вероисповедания», можно поклоняться практически всему. Главное — чтобы это не нарушало права других религий (то есть не стоит объявлять главной целью священный джихад против неверных) и в принципе не было уголовно наказуемым (то есть о жертвоприношениях и поджоге зданий придется забыть). Кроме того, надо заранее продумать, что будет символом веры (грубо говоря, кому молиться) и какие заповеди вы будете соблюдать (естественно, все в рамках законодательства).

Если любая организация нарушает законы, то все это будет совершенно логичным основанием для отказа».

Найдите друга

Молиться в одиночку не только скучно, но и неверно с юридической точки зрения. Официально для регистрации религиозной группы требуется всего два человека. Так что берите друга и идите регистрировать религию вместе с ним. Правда, поговаривают, что для вящей убедительности количество заявителей должно быть хотя бы чуть больше десяти.

С религиозной группой все достаточно просто. Нужно уведомление о создании религиозной группы. Ее существование не требует какого-то особого разрешения. Вы можете существовать даже без уведомлений, но пастафарианцы заинтересованы в регистрации и в пропаганде своих ценностей. Там нужно указать, что вы желаете создать свою религиозную группу, вписать свои личные данные. Вас может быть хоть двое — по закону религиозной группой признается объединение граждан с целью распространения веры, количество не указано»

Идите в местную администрацию

В Москве пастафарианцы пошли в муниципалитет и там получили регистрацию. В Петербурге же регистрацией подобных организаций (даже в уведомительном порядке) занимаются местные администрации по согласованию с муниципалитетами. При этом, согласно закону, порядок регистрации религиозной группы уведомительный и принять заявление от гражданина РФ может любой местный орган власти.

А если речь идет об областном центре — идите прямиком в мэрию, заявление должны принять и там. Если речь идет о Петербурге или Москве — придется подавать заявления сразу в несколько муниципалитетов или районных администраций, чтобы нести свое (или божье) слово как можно большему количеству людей. Те же пастафарианцы зарегистрировались только в Москве. Поэтому петербургская епархия РПЦ будет подавать документы отдельно — и сразу в трех местах.

Мы собрались с единомышленниками, изучили закон «О свободе совести и вероисповедания», подготовили заявление и отнесли его в органы Местного самоуправления. По закону, это уведомление должны принять в секретариате и поставить штамп. Там мы указали, что организуем религиозную группу, прописали ее участников и организаторов. Кроме того, мы указали место для проведения обрядов.

После того, как нам поставили штамп, мы официально стали религиозной группой. Таких групп по стране уже больше десяти — и будут еще, скорее всего. Религиозная группа — это только территориальное образование. А епархии нашей РПЦ формально, юридически существуют отдельно от нас. Но в законе не прописано, как наши религиозные группы могут взаимодействовать. Мы можем быть вместе только тогда, когда мы станем религиозной организацией, как, например, мусульмане или буддисты

Можно идти куда угодно, пока есть органы МСУ. Как только эти органы заканчиваются, то создать группу уже нельзя. На самом деле, эти границы между муниципалитетами довольно свободные. По-хорошему, ваша группа работать может только на территории муниципалитета. Но местностью и территорией по смыслу закона является вся РФ, так что группа может действовать на всей территории страны.

Необходимо указать дату, для гарантий — адрес помещения, контактные данные. Затем — символ веры, заповеди и, разумеется, личные данные самих участников. Имя, паспортные данные там. Люди должны проживать на некой общей территории — вообще, по закону это вся Российская Федерация»

Никаких сложностей с регистрацией религиозных групп возникать не должно, так как в регламенте всё прописано более, чем подробно, включая образец заявления, которое передаётся в муниципалитет. У муниципалов, конечно, могут возникнуть вопросы по каким-то религиозным группам, но их они могут задавать лишь друг другу, но не заявителям. Оснований для отказа в выдаче свидетельств не так много — они прописаны в законодательстве, в том числе в регламенте. Лично я не слышал о том, чтобы кто-то сталкивался со сложностями в этом вопросе. Правда, и толпы желающих получить эту услугу я также не видел»

Найдите место для отправления религиозных нужд.

Если у вас обычная религиозная группа, то подойдет квартира. Или комната в коммуналке. Или офис. У пастафарианцев в качестве места для молитв была указана квартира российского пастриарха — в муниципалитете вопросов не возникло.

Для религиозной группы никаких особых требований нет. Помещения для молитв предоставляются ее участниками. Для строительства культовых сооружений нужен статус религиозной организации. Религиозная организация регистрируется как НКО, имеет право на собственное помещение»

Ждите 15 лет

Религиозная группа — это только объединение граждан на определенной территории. Встать на один уровень с уже существующими религиями, вроде мусульман и христиан, вы сможете только через 15 лет — таков ценз для превращения из религиозной группы в религиозную организацию, согласно закону. Как только это время прошло, вам можно зарегистрировать свою религию. Порядок оформления документов толком нигде не прописан, но в то же время стоит помнить, что религиозные организации регистрируются как НКО — следовательно, порядок подачи документов должен быть примерно схожим.

Конкретного списка документов для регистрации религиозной организации на данный момент нет. Самое важное — свидетельство о существовании религиозной группы на отдельной местности в течение пятнадцати лет, как требует закон»

Защищайтесь

В наше время религиозного мракобесия вполне логично ожидать на ваших акциях группы хоругвеносцев, казаков и друзей Дмитрия Энтео, жаждущих полить вас то святой водой, то кетчупом. Но теперь на вашей стороне закон «О защите чувств верующих». Который, правда, до сих пор не был ни разу использован.

Мы подпадаем под закон «О защите чувств верующих», как религиозная группа. В субботу товарищ из организации «Божья воля» ходил с камерой, снимал нас и говорил, что нашего пророка — Летающего макаронного монстра — не существует. И, таким образом, он оскорбил наши религиозные чувства»

Во-первых, нужно учитывать естественный антиклерикализм т.н. креативного класса. Этот слой людей выполняет важную функцию в общественном разделении труда. Он ничего не производит. Он не владеет средствами производства. В его задачу входит только потребление, он обеспечивает постоянный спрос на те товары, которые предлагает рынок.

Вполне естественно, что этот потребительский слой создает свою эстетику (хипстерство), свою идеологию (набор либеральных клише), свою политику («болотный протест»). Вполне естественно, что они создали и собственную религию. Посмотрите на ключевые идеи пастафарианства: это идеология хипстера, облеченная в форму стеба, впрочем, вполне естественную для субкультуры эстетизированного потребления. Разумеется, даже самые либеральные формы настоящего христианства, даже самые не-ригористичные священники не могут их устроить. Потому что идеология потребления с христианством несовместима.

Второе, что нужно учитывать: для власти (включая чиновника, который отвечает за регистрацию нового религиозного объединения) ни пастафарианство, ни любая другая аналогичная «религия» не представляет никакой угрозы. Эпатаж, общественный резонанс — сколько угодно.

Но базовым принципам нынешней социально-экономической модели деятельность этой «религии» не противоречит. «Толку как с козла молока, Но вреда, однако, тоже — никакого». Поэтому и регистрируют без проблем. Напротив, там, где работа религиозной организации вступает в противоречие с интересами власти (чаще региональной), у нее возникают проблемы.

Вспомните, гонения на РПАЦ в Суздале или «наезды» на священника, который поддержал Евгения Ройзмана в Екатеринбурге. Это только самые известные примеры. Каждый второй приходской батюшка может вам рассказать о проблемах с местной властью. Все дело в том, что крепкая православная (католическая, протестантская) община — это всегда альтернативный центр силы.

А это государству всегда неприятно. «Пастафарианцы» в силу своей идеологии и классового происхождения таким альтернативным центром быть не могут. Потому их и не боятся. Потому и спокойно регистрируют»

Беседники

Верили в то, что Бога нет. То есть нет нигде, кроме как в человеке. А Христос — это мистический ключ, которым каждый может открыть свою душу, и тогда в нее войдет Бог.

Жили беседники большими коммунами с общим имуществом, причем мужскими общинами всегда руководила женщина, а женскими — мужчина, ибо они полагали, что «женской душе нужен мужской пригляд, а душе мужской — женский». Руководителей своих общин и вообще уважаемых людей вне зависимости от их пола беседники награждали титулами «христос», «саваоф», «богородица», «пророк» и «архангел».

Поэтому встретить там «богородицу Михея Саввича» или «христа Матрену Тимофеевну» было делом обычным. Невзирая на такое явное кощунство, беседников относили к «маловредным» сектам — видимо, потому, что к РПЦ они относились с огромным уважением, исправно посещали все службы, истово поклонялись иконам и щедро жертвовали на храмы.

Любушкино согласие

Расцветшая в XIX веке секта русского Севера, в которой считалось, что главное — это любовь. Да, во всех ее выражениях. Поэтому секту в официальных документах именовали не иначе как «самыми бесстыдными развратниками». Единственными, кому нельзя было заниматься друг с другом сексом, согласно правилам секты были венчанные супруги, ибо «любовь между ними была уж так велика, что и плотское здесь было вредным». Поэтому «любушкины» супруги искали плотской любви на стороне, а друг с другом жили в полном, но чистом духовном единстве.

Рабочих нужно нанимать по своим возможностям: либо частников, либо от фирмы

Нет никаких общих рекомендаций о том, кто же лучше построит храм. Это могут быть простые энтузиасты, но зато талантливые. Довольно дёшево частники способны выстроить то же самое, что и известная строительная фирма задорого. Но можно будет хорошо сэкономить на разных управляющих, громком имени и прочих наценках.

С другой стороны у частников и ответственности меньше. Сделают плохо — кому предъявить претензии?

Фирма дороже, но и надёжнее. К тому же удобнее заказать сразу «под ключ», чем на каждом этапе искать себе мастеров разных направлений.

Паниашковцы

«И вот до какой дурости народ доходит!» — писал чиновник, разбиравшийся в конце XIX века с новенькой сектой паниашковцев, последователей самозваного пророка Паниашки (он же схимник Алексей Гаврилов). Паниашковцы полагали, что человек, чистый от Бога, загрязняется нечистым духом, который в него входит (в Евангелии об этом подробно написано).

Поэтому человек изнутри начинает смердеть. А чтобы сохранить богоданную чистоту, после каждой молитвы и после каждой еды надобно громко пукнуть — изгнать из себя нечистый дух. Если же дух не изгоняется, то тело надлежит сечь розгами или хлыстом, пока требуемое действие не будет им произведено и дух не будет изгнан.

Сектантство было практически истреблено только с возникновением СССР — государством атеистов, которые, изгнав православную церковь с большой арены, одновременно уничтожили и все ее еретические ответвления. Религиозное сознание было объявлено вредной глупостью, молебны заменили партсобраниями, а службы — политинформациями. Не имея под ногами питательной почвы веры, ереси сошли на нет, но сегодня переживают маленький ренессанс совместно с усилением роли религии в обществе.

С чего начать строительство Храма

Если примерное место строительства уже понятно, необходимо отправиться к верховному Архиерею в Епархию (епископу), к которой относится будущий (или существующий) приход. Только он может дать благословение, тем самым разрешив строить Храм. Благословение архиерея очень важно так как именно он впоследствии назначит настоятеля Храма. Только верховный архиерей имеет право служить чин заложения краеугольного камня и освящать Храм (но об этом ниже).

До похода к Владыке Филарету (епископу барышскому и инзенскому) я подготовил некоторые эскизы церкви, распечатав предполагаемые изображения из интернета. Первая встреча с владыкой оказалась весьма запоминающейся. Владыка не сразу осознал то, что из Москвы приехал какой-то человек, который хочет полностью построить Храм в отдаленной сельской местности ульяновской области. У меня сложилось впечатление, что он даже немного меня отговаривал, полагая что я не до конца понимаю что предстоит сделать. Благословение в конечном итоге было получено на строительство Храма Божьей Матери иконы ее «Живоносный источник».

Источник: ozhegova-slovar.ru