С именем андрея боголюбского связано строительство чего

Его считали жестким, даже жестоким, властным, не терпящим возражений. Иные даже говорили – самодержец. Он беззаветно любил Господа, благоговел пред Пречистой Богородицей – и он же не раз грубо вмешался в церковные дела, не глядя на священноначалие. Но святой – не тот, кто не грешит, а тот, кто грех побеждает. И эта победа ведет к святости.

Таким был князь Андрей Юрьевич Боголюбский.

Годы жизни, правления и дата канонизации

Год рождения благоверного князя точно не известен, считается, что он появился на свет между 1120 и 1129 гг., а прожил чуть больше 50 лет, и время его смерти известно точно – июнь 1174. Временем официальной канонизации святого считается 1702 г., когда 15 октября его мощи были обретены, положены в раку.

Великим князем Владимирским Андрей Боголюбский был с 4 июня 1157 по 29 июня 1174.

Дед и отец князя

Андрей – внук знаменитого великого князя Владимира Мономаха, мудрого государственного деятеля, блестящего полководца, любимого жителями Руси победителя половцев – кочевых племен, десятилетиями досаждавших русичам. Впрочем, с ними были также периоды мирных отношений, даже партнерства, недаром летописцы часто именуют их «наши поганые» (слово не несло оскорбительного значения, будучи калькой латинского «pagani», как обычно называли язычников). Термин, не то шутливый, не то презрительный говорил как о чуждости культуры половцев славянам, так и о том, что соседство с ними было неизбежным, хотя не простым.

Андрей Боголюбский — почему его считают первым самодержцем? // Is stories

Вел.кн. Юрий Долгорукий

В один из периодов более или менее мирных отношений князь Владимир и женил своего сына Юрия на дочери половецкого хана Аяпы, которая при Крещении получила имя Анны. От этого брака родилось 5 сыновей и 3 дочери. Вторым из мальчиков был Андрей.

Местом княжения его отца была Ростовская земля — северо-восток Руси. В отличие от торгового и промышленного юга страны, эти места считались, можно сказать, «медвежьим углом». Но именно густые леса прикрывали эти земли он половецких набегов. А еще — здесь проходила часть торгового пути по Волге, по которому в Европу шло арабское серебро.

Отсюда — относительная безопасность и материальное благополучие княжества. И, конечно, амбициозность его князей.

Ко времени рождения княжича Андрея за его отцом уже постепенно закреплялось прозвание «Долгорукий» ввиду того, что князь Юрий много и активно воевал сразу на многих направлениях:

• в 1120 г. воевал с Волжской Булгарией, взяв в союзы половцев, хан которых был его тестем;
• с 1132 г. вместе с братьями активно начал бороться за Переяславское княжение, а потом нацелился на Киев; великим Киевским князем Юрий Владимирович становился даже дважды, в 1149-1151 и 1155-1157 гг.

Жители Ростовской земли подчас роптали на «долгорукого» правителя, который, кажется, вовсе забросил «отчину», борясь за власть на стороне. Ропот этот был несправедлив. Хорошо известно, что за время своего княжения Юрий основал множество городов в своем княжестве, самый известный из которых, конечно, Москва (впервые упоминается в письменных источниках в 1147 г.). А еще были Юрьев-Польский, Дмитров, Переславль-Залесский, по некоторым данным — Кострома, Городец, Звенигород, еще ряд городов. Князь активно поощрял переселенцев в свои земли из южных регионов — ведь это укрепляло княжество, а значит — его власть тоже.

Амбициозностью князя были недовольны многие — так, что ему пришлось даже перенести столицу из Ростова, где у него было немало противников, в Суздаль. Столица княжества будет перенесена еще раз — уже наследником Юрия, князем Андреем.

Великое княжение

Князь Юрий скончался, последний раз в своей жизни захватив Киев, в 1157 г. Ростово-Суздальское княжение он планировал оставить младшим сыновьям, тогда как старший на тот момент мужчина в роду, Андрей (первый сын князя Юрия, Ростислав, к тому времени скончался), должен был получить Киевский стол. Он и княжил в Вышгороде, по соседству. Но… имел при этом собственные взгляды на великое княжение.

За 2 года до кончины Юрия Андрей, первый его помощник в борьбе за Киев, можно сказать, взбунтовался. Покинул Вышгород и… уехал в Суздаль. Притом — сделал это весьма демонстративно:

• взял с собой из Вышгорода святыню — меч князя-страстотерпца Бориса;
• взял из местного женского монастыря икону Богоматери, некогда подаренную князю Юрию Константинопольским Патриархом.

После сложилось предание, что, возвращаясь на родину князь Андрей остановился с этой святыней у города Владимира — и не смог нести ее дальше, образ вдруг сделался так тяжел, что никто не мог сдвинуть его с места. Так, говорили, Матерь Божия избрала этот город, как новую столицу княжества.

Историки же добавляют кое-что о «прозе жизни»: столицу князю Андрею перенести бы пришлось все равно ввиду сильнейшего сопротивления ему в Суздале: младшие братья, которым этот княжеский стол был завещан отцом, вовсе не обрадовались возвращению старшего. А вот бояре, поняв, что Андрей намерен княжить на родине — скорее обрадовались, что новый правитель не будет «долгоруким». И братьям Андреевым, Михаилу и Всеволоду, пришлось покинуть не только Суздаль, но даже вообще Русь: они нашли убежище в Византии. Княжение же досталось Андрею — который, как выяснилось вскоре, оказался совсем не таким, как ожидали приветствовавшие его бояре…

«Леонтианская ересь» и «белый клобучок»

Властность князя не уступала нраву покойного родителя. Первым делом он вмешался в местные церковные дела. К 1159-1164 гг. относятся его неоднократные конфликты с епископом Ростовским Леонтом. Причина — желание владыки отменить принятую тогда на Руси практику отмены постов среды и пятницы, если на эти дни выпадали великие праздники.

Хотя то, чего хотел архиерей, соответствовало византийской традиции, князь Андрей, недолго думая, назвал его мнение «леонтианской ересью», архиерея изгнал. А там и вовсе вошел в конфликт с митрополитом Киевским, решив образовать свою митрополию с угодным ему епископом.

История «Феодорца», как презрительно именовали его современники, оказалась прямо скандальной:

• известно, что он, постриженик Киево-Печерского монастыря, был, по слову летописцев, «зело лют, дерзновенен и безстуден, телом крепок, язык имеяше чист и бе велеречив, в мудровании злокознен и всем грозен и страшен»; зато о. Феодору благоволил сам князь;
• есть данные, что он пытался даже предложить его на Киевскую митрополию, когда же священноначалие с негодованием отказало — Феодор поехал в Константинополь, где убедил Патриарха (что греха таить, сделано это было с помощью, попросту говоря, взяток Константинопольским иерархам) рукоположить его во епископа Ростовского — это при действующем владыке Леонте! — затем князь стал просить Константинополь образовать отдельную митрополию, независимую от Киева.

В прошении князю было категорически отказано. А Киевский митрополит своим указом потребовал от священников, диаконов не сослужить с самозванным епископом, не принимать его благословения. Когда же верующие Владимира, где утвердился Феодор, не приняли его, он… точно безбожник, закрыл все храмы города, и «не бысть пения нигде же». Видимо, в этот момент князь Андрей осознал, куда завело его своеволие и желание иметь «своего» архиерея — и смирился. Феодор был отправлен на митрополичий суд, где был лишен неправо полученного сана и наказан.

Происхождение прозвища «Боголюбский»

Есть мнение, что оно — от резиденции правителя близ Владимира, Боголюбово. Другие же думают, что, напротив, это место называется по прозванию князя, которого современники именовали не только самовластным, но и «боголюбивым». Ну а резиденция «боголюбивого» правителя получила у народа естественное именование «Боголюбово».

Именно любовь к Богу, а не стремление упрочить власть, определяли образ князя в глазах народа, и не только. Ведь даже Патриарх Константинопольский, категорически отказавшийся учреждать митрополию, в грамоте на имя князя Андрея, хотя указывает на несообразность его требований, все же… при этом хвалит правителя за сугубое усердие к Церкви Божией, лишь обличая его ревность не по разуму.

Господь же и Пречистая Богородица лучше видели сердце князя – и потому не раз удостаивали его особых знамений Своей милости. С одним из них связано и появление Боголюбова. Кстати, по версии самого князя Андрея, которую приводит его житие, оно стало так называться потому, что «Матерь Божия возлюбила место сие».

Боголюбская икона

Икона Божией Матери Боголюбская

Предание о ней впервые появляется достаточно поздно, оно известно по источнику XVIII в., «Летописи Боголюбского монастыря», написанной игуменом обители, Аристархом. Современные церковные историки полагают, однако, что автор мог опираться на древние документы и иные свидетельства, не дошедшие до нашего времени.

Согласно летописному рассказу, чудо случилось, когда Андрей, вопреки отцовской воле покинув Вышгород, приближался к Владимиру со святыней – иконой Божией Матери, взятой с Киевской земли, которую собирался доставить в Суздаль. За семь верст до города Владимира лошади, которые везли икону, неожиданно встали.

Князь, видя, что происходит, стал молиться Богородице… вдруг увидел Её Саму – также молящуюся. В одной руке Она держала свиток, другую – простерла к небу. Князь понял, что это явление – благословение ему, и тут же дал обет устроить на этом месте монастырь. Позже, любя уединение, не раз жил здесь и сам, даже выстроил княжеский дворец.

Реконструкция дворца блг.кн. Андрея Боголюбского

Ну а памятное ему явление тогда же повелел изобразить иконописцам: так Владимир получил не одну, а две святыни: привезенную из Вышгорода икону, которая с тех пор стала именоваться Владимирской, и новую, созданную русскими мастерами, наименованную Боголюбской.

Считается, что на первообразе этой святыни (позже известной во множестве списков) была написана только Матерь Божия, какой Её увидел князь Андрей. Позже вверху справа начнут изображать Христа. А есть изводы Боголюбской, где изображен также стоящий на коленях пред Богородицей князь. Первообраз иконы неоднократно «поновлялся», и лишь к 2016 г., после неоднократных попыток реставрации, специалистам удалось открыть подлинную живопись XII в. На 2020 г. реставрация еще продолжалась во Владимире.

Какое культурное наследие оставил князь

С его именем связывают появление во Владимире:

• Золотых ворот, подобным Киевским; это – своего рода «икона» таких врат во Иерусалиме; по хранимому Церковью преданию, в них по Втором Пришествии войдет Христос;
• Успенского собора; князь строил его, как кафедральный для будущей Владимирской митрополии, которая так и не была создана); но позже вплоть до переноса столицы в Москву именно здесь получали церковное благословение великие князья при начале своего правления;
• Покровской церкви на реке Нерль близ ее слияния с Клязьмой, примерно в полутора километрах от Боголюбова; согласно житию святого, она была возведена в 1158 г., «единым летом», то есть за один строительный сезон; предполагают, что храм был соборным для основанного здесь монастыря, и первоначально церковь, сооруженную на искусственном холме, окружали обширные крытые галереи.

Сам праздник Покрова Богородицы, появившийся в Русской Церкви, предание также приписывает князю Андрею. Он, как и другая дата, 14 августа (Происхождение Честных Дерев Креста Господня), которая также стала церковно отмечаться во Владимире, а затем по всей Руси, был связан с особым покровительством Божиим во время походов на Волжскую Булгарию (1164 г.).

Современные историки считают, что князь также мог быть автором (или же одним из авторов) сразу нескольких сказаний:

• о Покрове Богородицы;
• о чудесах Владимирской иконы;
• о победе над волжскими булгарами.

Наконец, князь много содействовал прославлению свт. Леонтия Ростовского, который скончался менее, чем за 100 лет до правления князя Андрея. То был один из первых ростовских архиереев, проповедник христианства среди язычников. Его нетленные останки были обретены в мае 1164 г., когда копали рвы для строительства нового Успенского собора Ростова – после того, как прежний храм сгорел во время пожара. Житие свт. Леонтия (которое тоже могло быть составлено при участии князя) приводит такие слова правителя:

«Хвалю и славлю Тя, Господи… яко сподобил мя еси сицего сокровища в области моего царствия видети, уже ничем же охужден есмь».

Историки обращают на эти слова особое внимание: они говорят о том, что Андрей желал, чтобы и на земле его княжества были «свои» прославленные святые, и радовался, когда Христос не презрел его просьбы.

Таково было вполне очевидное современникам «боголюбие» правителя – в ответ на которое его возлюбили Сам Господь и Пресвятая Богородица.

Внутренняя и внешняя политика

Основа ее стратегии была проста: возвышение Владимиро-Суздальского княжества над другими княжениями, а его правителя – над прочими русскими князьями.

Захват Киева в 1169 году

Почему князь не остался княжить в этом городе

При всей любви князя к своей земле, в 1169 г. он, воспользовавшись разногласиями между родственниками, идет походом на древнюю столицу Руси. К тому времени земля русская уже, по слову летописца, «раздрася» на отдельные княжения и не существовала, как единое государство. Однако, как бы по старой памяти, князья продолжали междоусобные войны именно за Киевский стол, имевший уже скорее символическое значение.

12 марта 1169 г. владимиро-суздальская рать, предводительствуемая им, в союзе с черниговским, смоленским, полоцким князьями, взяла город «копьём», то есть в результате штурма. Тут и оказалось, что поход Андрея оказался во многом особенным:

• как отмечали современники, впервые во время него воины разоряли местные храмы, включая Святую Софию, разорение, однако, не сопровождалось какими-либо кощунствами: просто забирали всю,как тогда говорили, «святость»: иконы, мощи, другие реликвии;
• а когда казалось, что новый великий князь Киевский определен, а другие удельные правители принуждены признать его, Андрей, захвативший город… передал его своему младшему брату, Глебу, сам же – вернулся во Владимир, увозя с собой также святыни «матери городов русских».

Таким образом, оказалось, что Владимир претендует на статус новой столицы страны, в чем и был смысл захвата Киева с последующим из него отъездом.

Поход на Новгород (1170)

Спустя год войска князя Андрея пытаются привести к покорности сопредельную Новгородскую землю, место расположения, может быть, самого богатого торгового города Руси, а еще – обладателя больших ресурсов Например, на Русском Севере охотники во множестве добывали пушнину, которая тогда использовалась для расчетов между странами наряду с золотом, серебром. Союзниками князя стали вновь полоцкий, муромский, рязанский и другие князья. Рать союзников была побита: новгородские летописи сообщают, что захваченных военнопленных было так много, что их, как рабов, новгородцы продавали за бесценок. К покорности их привели не боевые действия, а… зависимость от поставок хлеба, которые шли как раз из Владимиро-Суздальской земли, ведь пшеница и рожь не растут на новгородских болотистых почвах. И тогда Новгород сам запросил мира, пригласив на княжение сына Андрея, Юрия.

Осада Вышгорода (1173)

В 1171 г. скончался младший брат Андрея, Глеб, княживший в Киеве. Снова обострился конфликт с родственниками, которым удалось оттеснить от киевского «стола» братьев Андрея. В результате – новый поход. Соперники князя на сей раз не стали «садиться в осаду» в Киеве: они разошлись по разным крепостям, чтобы Андрею пришлось брать приступом их все.

В Вышгороде, где князь осадил войска своего родственника Мстислава, что называется «нашла коса на камень»: девятинедельная осада, в которой по повелению Андрея задействовали до 50000 войска, привела к тому, что другие князья пришли на подмогу Вышгороду, и суздальцы вместе с союзными князьями оказались зажаты между сопротивляющимся гарнизоном и подошедшими дружинами противника. Княжеские войска начали беспорядочно отступать.

«Распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился,» – так говорит летопись об этом, пожалуй, самом чувствительном военном поражении Владимирского правителя, которого погубила самоуверенность.

Походы в Волжскую Булгарию

За время правления князя их известно два.

Под покровом Божиим

Первый из них относится к 1164г., когда недавно утвердившийся на престоле правитель продолжил дело отца, Юрия Долгорукого. Крепкая вера, надежда на Господа, не были посрамлены: булгары были побиты, но Андрей не возгордился успехом, приписав его заступничеству Матери Божией и милости Самого Христа. Об этом походе повествует сказание, где описывается, например, сияние от икон Господа и Богородицы, которое все русичи видели после молебна, совершенного перед началом сражения.

Противостояние с боярами

В 1172 г., незадолго до несчастливой осады Киева, для князя прозвучал, видимо, первый тревожный «звонок». Новый поход на Булгарию, видимо, впервые обнажил давно копившееся недовольство князем среди бояр: по его воле войска, предводительствуемые сыном, Мстиславом Андреевичем, выступили на булгар зимой, когда, по мнению многих бояр, для того было «не время».

Пожалуй, тогда впервые, бояре воспротивились открыто: многие попросту не вывели свои войска. Когда же Мстислав, не дождавшись дружин, все же начал грабить Булгарию, возникла угроза ответного удара, и он, избегая столкновения, просто предпочел отойти.

А в следующем году бесславное поражение под Вышгородом окончательно отвратило от князя Андрея многих из тех, кто при начале его правления возлагал на него большие надежды.

Заговор и убийство

Подробности случившегося доносят до нас летописи. Позднейшее исследование останков князя, которое проводилось в 1934 г., полностью подтвердило рассказ, записанный, видимо, непосредственно после событий, предположительно, одним из немногих слуг, оставшихся верными князю, Кузьмой по прозвищу Киянин (киевлянин).

Предполагают, что «последней каплей», событием, спровоцировавшим боярский заговор, стало распоряжение великого князя казнить одного из его приближенных бояр из рода Кучковичей. Отношения Андрея и его отца с этой семьей несколько десятилетий были сложными: например, еще князь Юрий Долгорукий приезжал к одному из них, Семену, в его вотчину «Москов» (будущую Москву), но он же – позже забрал его земли ввиду каких-то его провинностей, самого же велел убить. С другой стороны, как полагают, именно сыновья Семена Кучки убедили Андрея покинуть в свое время Вышгород, против воли отца уехать на родину, где позже во всем помогали правителю – до поры, до времени.

Точно не известно, стали ли причиной нового конфликта военные неудачи, или личные амбиции. Ясно только, что Яким Кучкович стал одним из самых активных участников заговора. Летописи называют также другие имена заговорщиков из числа приближенных дружинников, слуг.

Среди них – не только русичи, ведь состав княжеских дружин традиционно был «интернациональным». Потому в рассказе, кроме Петра и Якима Кучковичей, фигурируют ключник Анбал (возможно, еврей или выходец из Дагестана), некто Ефрем Моизич (как полагают, потомок араба), еще несколько человек.

Сергей Алексеевич Кириллов. Андрей Боголюбский (Убиение). 2011 год.

Андрей был мужественным воином, потому заговорщики предполагали: убить его будет непросто, а пожалуй – опасно для собственной жизни, несмотря на явное численное превосходство. Именно поэтому Анбал заблаговременно выкрал из княжеской спальни святыню – и боевое оружие, меч благоверного князя Бориса, бывавший с Андреем не в одном сражении.

Но даже это дало заговорщикам не слишком большое преимущество: когда они, разгоряченные вином (для храбрости, Андрея они боялись, видимо, очень сильно!) ворвались в опочивальню, безоружный князь схватился с ними врукопашную. Да еще и каким-то образом умудрялся обличать:

Силы были неравны: истекающий кровью, он потерял сознание. Думая, что дело сделано, они покинули спальню – и отправились выпить еще, когда услышали стоны: Андрей был еще жив. Нашли его под лестницей, здесь и добили. Согласно житию, перед кончиной он все же успел помолиться, предавая душу в руки Божии.

Князю было чуть более 50 лет. Он погиб ночью с 28 на 29 июня 1174 г.

Жена, дети и дворец князя

Известно, что Андрей с Кучковичами первоначально были не просто соратниками, а родственниками: он был женат на Улите из этого рода. Есть версия историка XVIII в., В.Н.Татищева, что она была также участницей заговора, за что была казнена. Однако современные историки считают, что ко времени гибели мужа Улита уже скончалась, Андрей был женат повторно, на женщине, имя которой история не сохранила. От первого брака князь имел 4 сына и 2 дочерей. Ко времени его гибели дочери были замужем, а трое из четырех сыновей погибли в боях или умерли от болезней.

Потому не должно удивляться тому, что в момент убиения святой, у которого почти не осталось близких людей, был один, в своем любимом дворце Боголюбово. Сейчас от него, когда-то соединявшегося переходом с церковью Рождества Богородицы, сохранилась лишь небольшая часть внизу колокольни этого храма – где находится место смерти святого.

Дворец блгв.кн. Андрея Боголюбского

Итоги правления

На момент смерти князя они казались более чем неутешительными: народ, некогда радостно принявший сына Юрия Долгорукого, судя по всему, теперь его попросту ненавидел – за самовластие, жестокость, военные неудачи. Об отношении людей говорит то, что:

• тело убитого было брошено на улицу; тем временем прослышавшие о смерти «самовластца» люди грабили его палаты; лишь верный слуга Кузьма осмелился потребовать от Анбала, чтобы хотя прикрыл тело – на что тот насмешливо бросил, что оно заслуживает быть отданным псам; лишь когда Кузьма назвал Анбала «извергом», тот, как бы устыдясь, буквально швырнул ковер, которым и удалось прикрыть останки;
• лишь через два дня тот же Кузьма смог отнести их ко храму, и там игумен Арсений наскоро совершил отпевание; после другой игумен, Феодул, который тогда был настоятелем Успенского собора Владимира, смог отвезти тело туда и похоронить во храме; хотя Андрей был правителем княжества, высшее духовенство на его похоронах не присутствовало.

Единственным наследником Андрея был Юрий, который, однако, вынужден был бежать ввиду всеобщего недовольства князем со стороны бояр, войска. Впоследствии он жил в Грузии, на Русь не вернулся. А суд по делу об убийстве вершил брат Андрея, князь Михаил Юрьевич. Именно его, вопреки воле бояр, пытавшихся посадить на престол малолетних племянников правителя, возвели на престол Владимирского княжения дружинники при поддержке горожан. И это уже совсем другая история…

Прошло время – и князя начали чтить как благоверного, «боголюбивого». Ведь от него осталась не только память о дерзновенной попытке устроить «самодержавное» правление, но – Успенский собор, иконы Богородицы – великие святыни русской земли, удивительная Покровская церковь…

Кстати – о монархии. Пройдет время, и Русь, уставшая от междоусобиц своих князей, переживет позор и унижение монгольского нашествия, когда боеспособные силы русских правителей были разбиты поодиночке просто потому, что не смогли согласовать свои действия. А потом – выберет то, чего хотел для нее непонятый современниками князь, царскую власть. А через много столетий Екатерина II скажет: «Государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть, не может действовать сходно со пространством столь великого государства». И возразить тут будет нечего.

За что был причислен к лику святых

Известно, что чтить князя начали еще с XVI в., когда над его могилой несколько раз молился на панихидах царь Иван IV. Память святого также иногда встречается в различных Святцах следующего столетия: его имя встречается под 3 августа, 2 октября. Но лишь с 1702 г. князь чтится как святой общецерковно.

День памяти

Тогда же установлен его нынешний день памяти – 17 июля. Это память его небесного покровителя, свт. Андрея Критского.

Сейчас великий князь чтится как «благоверный». В этом чине Церковь прославляет тех, кто, живя в миру, погрузившись в гущу политических событий, сохранил веру, любовь к Богу, ближнему, остался христианином.

Где находятся мощи

Мощи обретены в 1702 г., в Успенском соборе Владимира. Тогда же их переоблачили, а остатки древней одежды, в которой погребли святого, положили при гробе. Сейчас честные останки по-прежнему во храме, построенном благоверным князем, на левой стороне, в приделе, который ранее был посвящен Благовещению Богородицы, с 1768 г. же переосвящен в честь блгв. Андрея.

Гробница украшена 6 клеймами, на которых представлены события земной жизни святого, его кончина, обретение мощей. Под балдахином на ракой – несколько изречений из Ветхого Завета, а у главы – стихи, написание которой предание приписывает Екатерине II, при царствовании которой освящен этот придел собора. Они написаны как бы от лица святого:

«Хотя кто прав, живёт хоть свято,

Но если злобствуют сердца,

У них, как бы закон, принято

Того губити до конца.

Пример тому – моя кончина:

ей зависть с злобой есть причина;

Я прав, тиранен как злодей

От ближних, сродных мне людей»

Есть и еще один государь Российский, чью связь со святым можно даже назвать мистической. Ведь 17 июля – память князя – теперь известен еще и как «Царский день», когда в 1918 г. были убиты император Николай II и его семья.

То, что совпадение не случайно, подтверждается чудом, которое зафиксировано в поселке Боголюбово уже в наши дни: в 2001 г. в соборе возрождаемого монастыря на стене проявилось изображение, в котором люди узнали царя Николая II.

Иконы и реконструкция облика

Князь Андрей Боголюбский.
1652–1666 гг.
Архангельский собор Московского Кремля, Москва, Россия. Роспись на юго-восточном столпе, северная грань, нижний ярус.

Первые изображения князя появились задолго до его канонизации, на миниатюрах, иллюстрирующих летописи. С XVI в. его лик появляется на некоторых храмовых фресках, например, Архангельского собора Московского Кремля, родовой усыпальницы великих князей, позже – царей. Святой везде пишется в княжеских одеждах, с короткой русой бородой. Однако, как говорят современные специалисты, при этом «отсутствуют устойчивые иконографические черты, отличающие Андрея Юрьевича Боголюбского от других князей».

В 1919 г. мощи святого были вскрыты в рамках общей антицерковной кампании. Было установлено, что они находятся «в костях», после чего останки были выставлены на всеобщее обозрение. Во второй раз мощами заинтересовались уже ученые: советские историки взялись установить возраст, подлинность останков, а также обстоятельства кончины князя. Для этого в 1934 г. мощи были отправлены на экспертизу в Москву. Экспертам не сообщали, чей именно скелет они будут исследовать, лишь просили определить возраст останков, и, если возможно, причины смерти.

Результаты экспертизы полностью подтвердили житийный рассказ. Ученым удалось определить:

• возраст князя – около 50 лет, а также его рост – примерно 170 см;
• что он, несмотря на ряд болезней, включая сросшиеся шейные позвонки, из-за чего голова всегда была приподнята, был физически силен, прожил активную жизнь;
• особенности эндокринной системы, определив, что человек был легко возбудимым, скорым на решения, вероятно, резким в суждениях – именно таким запомнили князя Андрея современники;
• род занятий «неизвестного»; судя по многочисленным следам на костях, он неоднократно был ранен;
• наконец, образ его кончины – на скелете оказались более свежие следы ударов мечами, очевидно, что человек был убит; криминалистам даже удалось выяснить, что из 20 заговорщиков, которых упоминает житие святого, наносили ему раны только 3-4 человека; при этом ни одна из них, видимо, не была смертельной: святой, скорее всего, скончался от большой потери крови из-за множества ранений.

Позже на отдельную экспертизу был послан череп, антропологу и скульптору М.М.Герасимову удалось восстановить внешний облик князя.

Реконструкция внешности блгв.кн. Андрея Боголюбского

Именно так появилась его скульптура, которую сейчас можно увидеть в учебниках истории: лицо его имеет выраженные монголоидные черты, ведь Андрей – сын половецкой княжны.

Однако, повторная экспертиза восстановления облика, проведенная в 2000-е гг. В.В.Гинзбургом и С.А.Никитиным, монголоидных черт не показала. Ныне ученые склоняются к тому, что князь Андрей был типичной европейской внешности. Поэтому его изображение, сделанное для Владимирского Успенского собора В.В.Васнецовым на рубеже XIX-XX вв. сейчас представляется намного более близким к реальности, чем скульптура М.М.Герасимова.

Памятник

Сейчас любимый город князя, Владимир – областной центр в 176 км от столицы с населением чуть менее 350000 человек. Древний город со множеством храмов, других памятников истории входит в туристический маршрут «Золотое кольцо России», кроме туристов, к здешним святыням прибывают также паломники.

Несмотря на выдающуюся роль князя в становлении Владимира, здесь до настоящего времени нет ему памятника. Хотя вокруг возможности и места его установки во Владимире продолжается уже более 10 лет. К настоящему времени существует проект, в 2012 г. созданный скульпторами Игорем Черноглазовым и Евгением Усенко. Согласно ему, великого князя планируется изобразить на боевом коне, на высоком постаменте.

Однако, к настоящему времени власти города даже не определились с местом, где будет памятник. Существовали различные варианты его размещения – от сквера близ городской администрации, о чем говорили чиновники, до поселка Боголюбово, где князь провел последние дни жизни и до сих пор сохраняются остатки его дворца. Последний вариант в 2021 г. поддержали многие местные жители, однако, он даже не был включен в опрос о размещении памятника, который проводила мэрия. Наконец, по результатам онлайн-голосования было решено воздвигать монумент в административном центре Владимира.

Столь же мало ясности также по облику будущей скульптуры: хотя есть проект, одобренный в 2012 г., сейчас говорят об объявлении нового конкурса ввиду того, что монумент должен вписываться в выбранное место. К настоящему времени памятника князю во Владимире все еще нет.

Храмы в честь блгв. кн. Андрея Боголюбского

Сейчас в России есть 1 часовня и 5 церквей (включая придельные), посвященные святому.

В Москве

На сегодняшний день в столице действуют две церкви в честь блгв. Андрея:

• небольшой временный храм в 3 микрорайоне столицы (г. Московский) (ближайшая станция метро – Тропарево), который существует с 2014 г.;
• в микрорайоне «Текстильщики»;
• кроме того, придел в честь князя в начале XXв. был освящен при храме иконы Божией Матери Иерусалимской, который находится за Покровской заставой.

К настоящему времени в храме в Московском идут богослужения по вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям, сложился приход. Однако вопрос строительства постоянного храма пока не решен. В церкви за Покровской заставой, переданной верующим с 1990-х, придел благоверного князя пока не восстановлен.

Совсем другая ситуация с церковью в микрорайоне «Текстильщики». Первоначально, с 2013 г., на этом месте начали строить временный деревянный храм. Прихожане вспоминают, что первоначально на этом месте служились молебны буквально под открытым небом. К 2014 г. удалось создать проект будущей церкви, однако, найти благотворителей для его реализации оказалось крайне сложно.

Тогда в июле 2014 г. прихожане вместе с настоятелем, о. Кириллом Краевым, отправились в паломничество к мощам святого покровителя церкви, во Владимир. Здесь они совершили молебен, прося князя молитвенно помочь в строительстве своей церкви. А спустя буквально несколько недель районные власти нашли средства на стройку, к октябрю был заключен договор с подрядчиком, начались работы. Шли они очень трудно, вновь не хватало денег, страдало качество работ. И все же 7 января 2015 г., на праздник Рождества Христова, здесь отслужили первую литургию, хотя церковь еще не была достроена.

А спустя всего 2 года после этого началось возведение каменного храма. Его проект, созданный архитектором А.Н.Трофимовым, следует традициям Владимирской школы храмового зодчества. А еще, как говорят многие, новая церковь чем-то похожа на знаменитую Покровскую на Нерли. 15 декабря 2019 г. она освящена, здесь идут богослужения.

В Московской области

Здесь в г. Пушкино действует церковь Боголюбской иконы Богородицы с приделом блгв. Андрея. Деревянный храм этого образа Пречистой существовал здесь с 1874 г., но при советской власти был сначала преобразован в общежитие, затем вовсе уничтожен.

Впоследствии православные собирались на службы в ближайшем храме Святого Духа – до 1936 г. Его вернули верующим в 1993 г., а в 2011 г. он был заново освящен в честь Боголюбской иконы. Тогда же были пристроены два придела – прор. Илии и блгв. Андрея.

На Владимирской земле

Помимо придела князя в Успенском соборе, где находится его гробница, в ныне возрожденном Боголюбовском женском монастыре восстановлена его памятная часовня. Она была построена в XIX в. там, где несколько дней лежало непогребенное тело князя. Согласно сохранившимся описаниям, внутри нее были изображены тело святого и стоящий над ним слуга Кузьма, просящий Анбала, одного из убийц, прикрыть князя ковром.

Во времена гонений XX в. часовня была практически уничтожена, от нее остались часть стены и фундамент. Однако, к 2008 г. ее удалось восстановить. Сейчас здесь – ростовая икона святого, перед которой всегда стоят живые цветы.

Образ Андрея Боголюбского в искусстве

Он не очень часто, но все же привлекает внимание художников, писателей, даже кинорежиссеров.

Живопись

Одни из первых живописных изображений князя Андрея – работы русского художника XIX в. Бориса Артемьевича Чорикова, современника А.С.Пушкина, который занимался иллюстрированием «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина. На его гравюрах есть и князь Андрей Боголюбский. Однако, эти изображения считаются историками недостоверными, не отражающими ни эпоху, ни внешний облик правителя – например, он часто представлен в королевском венце, мантии с горностаем, как принято было у монархов Европы, но не Руси.

Князь Андрей Боголюбский. Иван Билибин.

Несколько похожа по стилю на икону дошедшая до нас открытка XIX в. работы Ивана Билибина, русского художника, иллюстратора. На ней князь представлен несущим образ Богородицы, в котором узнается Владимирская. На заднем плане – знаменитый храм Покрова на Нерли.

Внимание живописцев более позднего времени, как правило, привлекала гибель князя. Например, она представлена на рисунке жившего в России французского художника Адольфа Шарлеманя (рубеж XIX-XX вв.). Здесь передана динамика боя – ожесточенность схватки, жестокость врагов.

Иным образом выглядит картина современного художника, Сергея Кириллова (репродукции его живописных работ часто можно увидеть в школьных учебниках истории): здесь Андрей еще жив, но обессилен, держится за раненое плечо. А его убийцы с тревогой смотрят в окно, может быть, опасаясь возмездия за содеянное.

На картине художницы Ксении Авериной князь показан, как властный правитель: он запечатлен осматривающим строительство Успенского собора: гордая осанка, твердый взгляд, бояре смотрят с уважением. А простой народ кланяется в пояс при виде правителя.

Кино

На сегодняшний день известен только один фильм, и то не о князе Андрее, а о его отце, «Юрий Долгорукий». Он снят в 1998 г. режиссером Сергеем Тарасовым. В роли княжича Андрея, влюбленного в дочь боярина Кучки (любовная линия и является основой достаточно поверхностного сюжета) – актер Евгений Парамонов.

Литература

О князе Андрее рассказывается в историческом романе писателя Сергея Заграевского «Архитектор его величества» (2012 г.). Сам роман имеет форму писем императору Фридриху Барбароссе аббата Готлиба-Иоганна фон Розенау, одного из ведущих европейских архитекторов, который, по сюжету, был приглашен князем Андреем для строительства Успенского собора Владимира.

Стоит сказать, что в реальности летописи не называют имени зодчего, лишь прозвище – «немчин Куфир», таким образом, персонаж – скорее вымышленный образ. Сюжет «романа в письмах» нельзя назвать захватывающим, однако, автор достаточно добросовестно, опираясь на источники передает мнения о князе, описание его внешности, общей обстановки при дворе.

Он совершал ошибки, подчас бывал нетерпимым, жестоким. И все же история сохранила его удивительное для правителя с такой репутацией прозвание – Боголюбский. Может быть потому, что все-таки не стремление к власти определяло его жизнь, а именно любовь к Богу. С ней он и вошел в Его Небесное Царство, тогда как на земле люди все продолжали (и продолжают!) спорить, кто же он – амбициозный тиран или святой избранник Богородицы, явившейся ему на пути, прославившей чудотворениями две Своих иконы – обе в его владениях? Ин суд человеческий, и ин суд Божий.

Источник: pravoslavie.wiki

Андрей Боголюбский и Фридрих Барбаросса

В третьем томе «Истории Российской» Василий Татищев рассказывает о строительстве при Андрее Боголюбском Успенского собора во Владимире: «По снисканию бо его [Андрея Боголюбского] даде ему Бог мастеров для строения оного из умных земель, которые строили и украсили ее [соборную церковь] паче всех церквей… По оставшему во Владимире строению, а паче по вратам градским видимо, что архитект достаточный был. Онаго древняго строения мало осталось, и починка новая весьма отменилась.

Церковь же, конечно, должна бы преимуществовать. Но как оная после некаким простым каменщиком перестроивана, то ныне уже никоего знака науки архитектурной в ней не видно. Мастеры же присланы были от императора Фридерика Перваго, с которым Андрей в дружбе был, как ниже явится. Цесарь был Фридерик Барбаросса, по нем его сын Генрик IV. Сий же упоминает послов от цесаря и архитекты присланные, чем дружбу сию утверждает».

Успенский собор во Владимире

Увы, репутация Татищева среди историков небезупречна. Многие приводимые им данные основываются на несохранившихся летописях или на других неизвестных нам источниках и весьма ненадежны. Современные ученые справедливо относятся к таким «известиям Татищева» скептически. Поэтому и известие о работе на Руси XIII века западноевропейских зодчих, присланных императором Фридрихом Барбароссой, долго оставалась бездоказательным предположением. Да тут еще и Татищев допустил досадную ошибку: сыном Фридриха I Барбароссы был не Генрих IV, а Генрих VI.

Хорошо известны были итальянские архитекторы, работавшие на Руси в последней трети XV – начале XVI века: Аристотель Фиорованти, Алевиз Фрязин, Петрок Малый, Пьетро Антонио Солари, Марко Руффо и другие. Но здесь же речь идет о постройках, воздвигнутых тремя столетиями раньше.

Однако историки древнерусской архитектуры не могли не видеть явного влияния романского стиля в Успенском соборе Владимира, в других зданиях эпохи Андрея Боголюбского. В книге Николая Воронина «Зодчество Северо-Восточной Руси XII – XIV веков» об этом говорится: «Они [романские элементы] проявляются ли в декоративных деталях и приемах.

Таковы, например, пилястры с полуколоннами, аттический профиль цоколей и баз с угловыми рогами – грифами, перспективные порталы, тройное окно боголюбовской лестничной башни, аркатурно-колончатые пояса, в которых (в Успенском соборе) применяется чисто романская Würfelkapitell. Западное происхождение этих деталей очевидно. Едва ли они могли попасть во Владимир в виде каких-либо «образцов». Гораздо естественнее предположить, что эти незнакомые русскому зодчеству детали были принесены в творчестве живых людей – нескольких пришлых мастеров».

Würfelkapitell. Штайнфельд, Бавария. Характерная черта — квадратное сечение в верхней части капитель.

Капители с квадратным сечением верхней части в колончатом поясе Успенского собора

Воронин находил сходство архитектуры резиденции князя Андрея в Боголюбове с замками средней Германии времен Барбароссы: Хагенау, Трифельзом, Вимпфеном, Гельнхаузеном, Эгером, Вартбургом. Особенно четко прослеживается параллель в планировке Боголюбова с дворцом Госларе, построенным в 1082 году и реконструированным при Барбароссе. Дворец был двухэтажным, связанным переходом с расположенной к югу дворцовой капеллой святого Ульриха, к северо-западу стояла церковь Богородицы, связанная переходом и с дворцом, и со стеной замка. Рядом с переходом к капелле у дворцового торца была построена особая лестничная башенка для непосредственного входа на второй этаж.

Современный вид императорского дворца в Госларе со стороны капеллы св. Ульриха

Другие исследователи находили явное сходство в декоре Успенского собора во Владимире с декором соборов XII века в Италии и Германии (Модена, Павия, Комо, Шпейер, Майнц, Вормс). По предположению Сергея Заграевского, присланный императором архитектор (или архитекторы) прибыл во Владимирское княжество в 1157 году, чтобы начать работу над Успенским собор, заложенным 8 апреля 1158 года. Следовательно, посольство к Фридриху Барбароссе, которое доставило архитектора, было отправлено еще Юрием Долгоруким (умершим в мае 1157 года). Закончилась его деятельность, видимо, в 1162 – 1164 годах, когда Андрей Боголюбский начал ряд войн, продлившихся десятилетие, до смерти князя.

Фасад храма Сан-Микеле-Маджоре в Павии (строительство закончено в 1155 году).

Так что, благодаря работам историков архитектуры, гипотеза об иноземных архитекторах Владимирского княжества в XII веке никогда не отбрасывалась окончательно. Находились лаконичные свидетельства в ее пользу и в письменных источниках. Известно, например, что в 1167 году Русь посетило посольство римского папы Александра III. В рассказе Лаврентьевской летописи о сооружении Успенского собора есть слова «приведе ему [Андрею] Бог из всех земель все мастеры и украси ю паче инех церквии». Когда же летописец повествует о младшем брате Андрея Боголюбского – Всеволоде Большое Гнездо – то противопоставляет его Андрею, говоря «иже не ища мастеров от немець» (при строительстве Дмитровского собора во Владимире).

Недавно новое свидетельство работы европейских архитекторов при дворе Андрея Боголюбского добыли археологи. В конце апреля Институт археологии РАН сообщил, что экспедиция под руководством Владимира Седова, работавшая в княжеской резиденции в Боголюбове, обнаружила романский портал храма XII века.

Сейчас от того Боголюбова, каким оно было при князе Андрее, сохранилась лишь Лестничная башня, в которой он был убит в 1174 . На месте резиденции находятся более поздние постройки Боголюбского монастыря

Храм Рождества Богородицы и Лестничная башня

Раскопки проводились у стен собора Рождества Богородицы, выстроенного в XVIII веке и соединенного с Лестничной башней. Прежний храм, построенный при Андрее Боголюбском, рухнул в 1722 году при неудачной попытке ремонта. Собор XVIII века был возведен прямо на фундаменте старого, поэтому раскопки позволили увидеть работу зодчих XII века. «Мы нашли северный портал храма, совершенно замечательное творение, украшенное белокаменной резьбой, романского архитектурного стиля, базы колонн рядом с ним, — рассказывает Владимир Седов. — Это романский стиль, работа мастеров из Западной Европы, вероятно, из Италии».

Портал XII века, обнаруженный археологами

Наконец, можно вспомнить еще один материальный объект, который предположительно был свидетелем взаимоотношений Андрея Боголюбского и Фридриха Барбароссы. В 1930-е годы советское правительство, чтобы раздобыть валюту, продало за границу немало древних ценностей. Среди них были два позолоченных медных наплечника, украшенных эмалевыми миниатюрами. На одном из них изображена сцена распятия Христа, на втором – воскресения. Сейчас первый из них хранится в Германском национальном музее в Нюрнберге, а второй – в Лувре.

Наплечник «Распятие Христово»

Исследователи полагают, что наплечники были изготовлены мастерами из Лотарингии приблизительно в 1070 году. Один из них хранился в ризнице Успенского собора во Владимире как минимум с XVII веке, второй был обнаружен в одном из монастырей Владимирской губернии в XIX веке. Традиция связывает эти наплечники с именем Андрея Боголюбского и не так уж невероятно предположение, что попали они к князю в качестве подарка от Фридриха.

Источник: polit.ru

Андрей Боголюбский — биография, новости, личная жизнь

Андрей Юрьевич Боголюбский. Родился около 1111 года — убит 29 июня 1174 года. Князь Вышгородский (1149, 1155), Дорогобужский (1150-1151), Рязанский (1153), великий князь Владимирский (1157-1174). Сын Юрия Долгорукого. Святой Русской православной церкви.

Андрей Боголюбский родился около 1111 года. Достоверно дата не известна (официально принятые сведения о дате рождения Боголюбского содержатся в написанной через 600 лет «Истории» Василия Татищева).

Отец — Юрий Долгорукий (1090-1157), князь ростово-суздальский и великий князь киевский, основатель Москвы.

Мать — дочь половецкого хана Аепы Осеневича (посредством этого брака отец Юрия Владимир Мономах намеревался упрочить мир с половцами).

Дед — Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125), князь смоленский (1073-1078), черниговский (1078-1094), переяславский (1094-1113), великий князь киевский (1113-1125).

О годах детства и молодости Андрея Боголюбского почти ничего не известно.

Андрей Юрьевич получил прозвище «Боголюбский» по названию города Боголюбова под Владимиром, своей основной резиденции.

Первое значимое упоминание о нем в 1146 году, когда Андрей вместе со старшим братом Ростиславом изгнали из Рязани союзника Изяслава Мстиславича — Ростислава Ярославича, тот бежал к половцам.

Личная жизнь Андрея Боголюбского:

Женился в 1148 году на Улите — дочери казнённого боярина Степана Ивановича Кучки. Такова была воля отца. Улита отличалась необыкновенной красотой.

Улита родила ему пятерых детей.

— Изяслав, участник похода против волжских болгар, умер в 1165 году;
— Мстислав, умер 28.03.1173;
— Юрий, князь Новгородский в 1173-1175 гг., в 1185-1189 годах муж грузинской царицы Тамары, умер ок. 1190 года;
— Ростислава, была замужем за Святославом Вщижским;
— Глеб Владимирский (1155-1175), святой. Неизвестен по летописям. Согласно позднейшим источникам, с 12-летнего возраста стал усердно читать духовную литературу, любил беседовать с монахами, отличился христианскими добродетелями, скончался в 20-летнем возрасте незадолго до убиения своего отца.

Улита участвовала в заговоре против Андрея Боголюбского и за это в 1175 году была казнена. Хотя по другой версии казнили не Улиту, а вторую неизвестную жену Андрея Боголюбского.

Внешность Андрея Боголюбского:

В межвоенные годы останками князя Андрея Боголюбского заинтересовался антрополог М. М. Герасимов, и череп был отправлен в Москву, где академик восстановил облик князя своим методом — подлинник (1939) хранится в ГИМ. В 1963 году Герасимов выполнил повторную работу для Владимирского краеведческого музея. Герасимов считал, что череп «европеоиден с определённым тяготением к северо-славянским или даже нордическим формам, но лицевой скелет, особенно в верхней части (орбиты, нос, скуловые кости), имеет несомненные элементы монголоидности» (наследственность по женской линии — «от половцев»).

В 2007 году по инициативе Московского Фонда международного сотрудничества имени Юрия Долгорукого, созданного Распоряжением Правительства Москвы № 211-РМ от 16 марта 1999 года, ФГУ Российский центр судебно-медицинской экспертизы Минздравсоцразвития России произвёл новое медико-криминологическое исследование черепа князя. Исследование было проведено профессором В. Н. Звягиным с использованием программы СranioMetr. Оно подтверждает краниологическую экспертизу черепа князя, выполненную коллегой Герасимова В. В. Гинзбургом, добавляя к ней такие детали как горизонтальная профилировка лица, седловидная деформация темени и поворот плоскости лица на 3-5° вправо, однако относит облик князя к среднеевропейскому варианту большой европеоидной расы и отмечает, что признаки североевропейской или южноевропейской локальных рас отсутствуют в нём с вероятностью Pl > 0,984, в то время как монголоидные особенности полностью исключаются (вероятность Pl ≥ 9 х 10-25).

Облик Андрея Боголюбского

В 1149 году, после занятия Юрием Долгоруким Киева Андрей получил от отца Вышгород, участвовал в походе против Изяслава Мстиславича на Волынь и проявил удивительную доблесть при штурме Луцка, в котором был осаждён брат Изяслава Владимир. Луцк взять не удалось. После этого Андрей временно владел Дорогобужем на Волыни.

Осенью 1152 года Андрей вместе со своим отцом участвовал в 12-дневной осаде Чернигова, закончившейся неудачей. По сведениям поздних летописцев, Андрей получил тяжелое ранение под стенами города.

В 1153 году Андрей был посажен отцом на рязанское княжение, но вернувшийся из степей с половцами Ростислав Ярославич изгнал его. Андрей бежал в одном сапоге.

После смерти Изяслава Мстиславича и Вячеслава Владимировича (1154) и окончательного утверждения Юрия Долгорукого в Киеве Андрей снова был посажен отцом в Вышгороде, но уже в 1155 году вопреки воле отца уехал во Владимир-на-Клязьме. Из Вышгородского женского монастыря он увёз с собой чудотворную икону Богородицы, которая впоследствии получила название Владимирской и стала почитаться как величайшая русская святыня. По дороге в Ростов, ночью во сне князю явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире. Андрей так и поступил, а на месте видения основал каменный город Боголюбый (ныне Боголюбово), который стал его резиденцией.

Великое княжение Андрея Боголюбского

После смерти отца в 1157 году он стал князем Владимирским, Ростовским и Суздальским. Став «самовластцем всей Суздальской земли», Андрей Боголюбский перенёс столицу княжества во Владимир.

В 1158-1164 годах Андреем Боголюбским была построена земляная крепость с двумя воротными башнями из белого камня. До наших дней из пяти внешних ворот крепости уцелели одни — Золотые Ворота, которые были окованы золочёной медью. Был построен великолепный Успенский собор и другие церкви и монастыри.

В это же время под Владимиром вырос укреплённый княжеский замок Боголюбово — основная резиденция Андрея Боголюбского, по названию которой он и получил своё прозвище. При князе Андрее была построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбова. Вероятно, под непосредственным руководством Андрея в 1156 году была построена крепость в Москве. Согласно летописи, эту крепость строил Долгорукий, но он в это время находился в Киеве.

По известию Лаврентьевской летописи, Юрий Долгорукий взял крестное целование с главных городов Ростово-Суздальского княжества на том, что княжить в нём должны его младшие сыновья, по всей вероятности, рассчитывая на утверждение старших на юге.

Андрей на момент смерти отца уступал в старшинстве по лествичному праву обоим главным претендентам на киевское княжение: Изяславу Давыдовичу и Ростиславу Мстиславичу. Удержаться на юге удалось лишь Глебу Юрьевичу (с этого момента Переяславское княжество обособилось от Киева), с 1155 года женатому на дочери Изяслава Давыдовича, и ненадолго — Мстиславу Юрьевичу (в Поросье до окончательного утверждения в Киеве Ростислава Мстиславича в 1161 году). Остальным Юрьевичам пришлось покинуть Киевскую землю, но незначительный удел (Кидекша) на севере получил только Борис Юрьевич, умерший бездетным уже в 1159 году.

Кроме того, в 1161 году Андрей выгнал из княжества свою мачеху, греческую царевну Ольгу, вместе с её детьми Михаилом, Васильком и семилетним Всеволодом. В Ростовской земле было два старших вечевых города — Ростов и Суздаль. В своём княжестве Андрей Боголюбский пытался уйти от практики вечевых сходок. Желая править единолично, Андрей прогнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и «передних мужей» отца своего, то есть больших отцовых бояр. Содействуя развитию феодальных отношений, опирался на дружину, а также на владимирских горожан, был связан с торгово-ремесленными кругами Ростова и Суздаля.

В 1159 году Изяслав Давыдович был изгнан из Киева Мстиславом Изяславичем Волынским и галицким войском, киевским князем стал Ростислав Мстиславич, чей сын Святослав княжил в Новгороде. В том же году Андрей захватил новгородский укрепленный пункт Волок Ламский, основанный новгородскими купцами, и праздновал здесь свадьбу своей дочери Ростиславы с князем вщижским Святославом Владимировичем, племянником Изяслава Давыдовича. Изяслав Андреевич вместе с муромской помощью был послан на помощь Святославу под Вщиж против Святослава Ольговича и Святослава Всеволодовича.

В 1160 году новгородцы пригласили на княжение племянника Андрея, Мстислава Ростиславича, но ненадолго: в следующем году Изяслав Давыдович погиб при попытке овладеть Киевом, и в Новгород на несколько лет вернулся Святослав Ростиславич.

В политической жизни Андрей опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли, — прообраз будущих помещиков и дворянства. Проводившаяся им политика усиления самовластия предвещала формирование самодержавия в Московской Руси XV-XVI веков. Историк В.О. Ключевский называл его первым великороссом.

В 1160 году Андрей предпринял неудачную попытку учредить на подвластных землях независимую от киевской митрополию. Но Константинопольский патриарх Лука Хрисоверг отказался посвятить Феодора, Андреева кандидата, и в митрополиты, и в ростовские епископы, поставив епископом византийца Леона. Некоторое время в епархии имело место фактическое двоевластие: местопребыванием Феодора являлся Владимир, Леона — Ростов.

В конце 1160-х годов Андрею пришлось отправить Феодора к киевскому митрополиту Константину, где он подвергся жестокой расправе — низложенному епископу урезали язык и отрубили правую руку.

Андрей Боголюбский приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя, как предполагают, были учреждены в Русской (Северо-восточной) церкви праздники Всемилостивому Спасу (1 августа) и Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по Юлианскому календарю).

Поход Андрея Боголюбского на Киев (1169)

После смерти Ростислава в 1167 году старшинство в роду Рюриковичей принадлежало прежде всего Святославу Всеволодовичу черниговскому, правнуку Святослава Ярославича (старшими в роду Мономаховичей были правнуки Всеволода Ярославича Владимир Мстиславич, затем сам Андрей Боголюбский).

Мстислав Изяславич Волынский занял Киев, выгнав своего дядю Владимира Мстиславича, и посадил в Новгороде своего сына Романа. Мстислав стремился сконцентрировать управление Киевской землёй в своих руках, чему воспротивились его двоюродные братья Ростиславичи из Смоленска.

Андрей Боголюбский воспользовался разногласиями и послал войско во главе со своим сыном Мстиславом, к которому присоединились союзники: Глеб Юрьевич, Роман, Рюрик, Давыд и Мстислав Ростиславичи, Олег и Игорь Святославичи, Владимир Андреевич, брат Андрея Всеволод и племянник Андрея Мстислав Ростиславич. Среди союзников Андрея, участвовавших в походе, были князь полоцкий и дружины муромо-рязанских князей.

Союзники Мстислава Киевского (Ярослав Осмомысл галицкий, Святослав Всеволодович черниговский, Ярослав Изяславич луцкий, Иван Юрьевич туровский и Всеволодовичи городенские) не предприняли деблокирующего удара под осаждённый Киев.

12 марта 1169 года Киев был взят «копьем» (приступом). Два дня суздальцы, черниговцы, смоляне и полочане грабили «мати руских городов», чего прежде в княжеских войнах никогда не случалось. Множество киевлян были уведены в плен. В монастырях и церквах воины забирали не только драгоценности, но и всю святость: иконы, кресты, колокола и ризы. «Митрополия» Софийский собор был разграблен наравне с другими храмами. «И бысть в Киеве на всих человецах стенание и туга, и скорбь неутишимая». В Киеве вокняжился младший брат Андрея Глеб, сам Андрей остался во Владимире.

Деятельность Андрея Боголюбского оценивается большинством историков как попытка произвести переворот в политическом строе Русской земли. Андрей Боголюбский впервые изменил представления о старшинстве в роду Рюриковичей. До сих пор звание старшего великого князя нераздельно соединено было с обладанием старшим киевским столом.

Князь, признанный старшим среди родичей, обыкновенно садился в Киеве. Князь, сидевший в Киеве, обыкновенно признавался старшим среди родичей: таков был порядок, считавшийся правильным. Андрей впервые отделил старшинство от места: заставив признать себя великим князем всей Русской земли, он не покинул своей Суздальской волости и не поехал в Киев сесть на стол отца и деда. Таким образом, княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение.

Поход Андрея Боголюбского на на Новгород (1170)

В 1168 году новгородцы призвали себе на княжение Романа, сына Мстислава Изяславича Киевского. Первый поход был проведён против полоцких князей, союзников Андрея. Земля была разорена, войска не дошли до Полоцка 30 вёрст. Затем Роман атаковал Торопецкую волость Смоленского княжества. Посланное Мстиславом на помощь сыну войско во главе с Михаилом Юрьевичем и чёрные клобуки были перехвачены Ростиславичами по дороге.

Хронологически между взятием Киева и походом на Новгород летопись ставит рассказ о столкновении новгородцев с суздальцами в Заволочье, победа в котором досталась новгородцам.

Зимой 1170 года пришли под Новгород Мстислав Андреевич, Роман и Мстислав Ростиславичи, Всеслав Василькович Полоцкий, рязанский и муромский полки. На 4-й день осады, 25 февраля, был предпринят штурм, продолжавшийся целый день. К вечеру Роман с новгородцами победил суздальцев и их союзников. Новгородцы пленили так много суздальцев, что продавали их за бесценок (по 2 ногаты).

Однако вскоре в Новгороде наступил голод, и новгородцы предпочли заключить мир с Андреем на всей своей воле и пригласили на княжение Рюрика Ростиславича, а ещё через год — Юрия Андреевича.

Осада Андреем Боголюбским Вышгорода (1173)

После смерти на киевском княжении Глеба Юрьевича в 1171 году Киев по приглашению младших Ростиславичей и втайне от Андрея и от другого главного претендента на Киев — Ярослава Изяславича Луцкого занял Владимир Мстиславич, но вскоре умер. Андрей отдал киевское княжение старшему из смоленских Ростиславичей — Роману.

В 1173 году Андрей потребовал от Романа выдачи киевских бояр, заподозренных в отравлении Глеба Юрьевича, но тот отказался. В ответ Андрей приказал ему вернуться в Смоленск, тот послушался. Андрей отдал Киев своему брату Михаилу Юрьевичу, но тот вместо себя послал в Киев брата Всеволода и племянника Ярополка. Всеволод просидел в Киеве 5 недель и был взят в плен Давыдом Ростиславичем. В Киеве ненадолго вокняжился Рюрик Ростиславич.

После этих событий Андрей через своего мечника Михна потребовал и от младших Ростиславичей «в Русской земле не быти»: от Рюрика — уйти к брату в Смоленск, от Давыда — в Берладь. Тогда младший из Ростиславичей, Мстислав Храбрый, передал князю Андрею, что прежде Ростиславичи держали его как отца «по любви», но не допустят, чтобы с ними обращались, как с «подручниками», и остриг бороду послу Андрея, чем дал повод началу военных действий.

Кроме войска Владимиро-Суздальского княжества, в походе участвовали полки из Муромского, Рязанского, Туровского, Полоцкого и Городенского княжеств, Новгородской земли, князья Юрий Андреевич, Михаил и Всеволод Юрьевичи, Святослав Всеволодович, Игорь Святославич; численность войска оценивается летописью в 50 тыс. чел.

Ростиславичи избрали другую стратегию, нежели Мстислав Изяславич в 1169 году. Они не стали защищать Киев. Рюрик заперся в Белгороде, Мстислав в Вышгороде со своим полком и полком Давыда, а сам Давыд поехал в Галич просить помощи у Ярослава Осмомысла. Всё ополчение осадило Вышгород, чтобы взять в плен Мстислава, как приказал Андрей.

Спустя 9 недель осады Ярослав Изяславич, чьи права на Киев не признали Ольговичи, получил такое признание от Ростиславичей, двинул волынские и вспомогательные галицкие войска на помощь осаждённым. Узнав о приближении противника, огромное войско осаждавших стало беспорядочно отступать. Мстислав совершил успешную вылазку. Многие, переправляясь через Днепр, утонули.

«Так-то, — говорит летописец, — князь Андрей какой был умник во всех делах, а погубил смысл свой невоздержанием: распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился; а похвалу и гордость дьявол вселяет в сердце человеку».

Киевским князем стал Ярослав Изяславич. Но на протяжении последующих лет ему, а затем и Роману Ростиславичу пришлось уступить великое княжение Святославу Всеволодовичу Черниговскому, с помощью которого после гибели Андрея во Владимире утвердились младшие Юрьевичи.

Походы Андрея Боголюбского в Волжскую Булгарию

В 1164 году Андрей провёл первый после похода Юрия Долгорукого поход на волжских булгар с сыном Изяславом, братом Ярославом и муромским князем Юрием. Противник потерял много людей убитыми и знамёна. Был взят булгарский город Бряхимов (Ибрагимов) и сожжено три других города.

Зимой 1171 года был организован второй поход, в котором участвовали Мстислав Андреевич, сыновья муромского и рязанского князей. Дружины соединились при впадении Оки в Волгу и ждали рати бояр, но не дождались. Бояре идучи не идяху, потому что не время воевать зимою болгар.

Эти события свидетельствовали о крайней напряжённости взаимоотношений между князем и боярством, доходившей до такой же степени, до какой дошли в это время княжеско-боярские конфликты на противоположном краю Руси, в Галиче. Князья со своими дружинами вошли в булгарскую землю и начали грабежи. Булгары собрали войско и выступили навстречу. Мстислав предпочёл избежать столкновения из-за неблагоприятного соотношения сил.

В русской летописи не содержится известий об условиях мира, но после удачного похода на волжских булгар в 1220 году племянника Андрея Юрия Всеволодовича мир был заключён на выгодных условиях, по-прежнему, как при отце и дяде Юрия.

Андрей Боголюбский

Убийство Андрея Боголюбского

Поражение войск Андрея Боголюбского при попытке захватить Киев и Вышгород в 1173 году усилило конфликт Андрея с видными боярами (недовольство которых проявлялось ещё во время неудачного похода войск Боголюбского против волжских булгар в 1171 году) и привело к заговору приближённых бояр против Андрея Боголюбского, в результате которого он в ночь с 28 на 29 июня 1174 года был убит своими боярами.

Согласно Ипатьевской летописи, обстоятельства убийства князя Андрея в княжеском замке в Боголюбово таковы. Заговорщики (бояре Кучковичи, которые были родственниками Боголюбского и некоторое время владели землями на месте будущего города Москвы), сначала спустились в винные погреба, там выпили вина, потом подошли к спальне князя.

Один из них постучал. «Кто там?» — спросил Андрей. «Прокопий!» — отвечал стучавший (назвав имя одного из любимых князевых слуг). «Нет, это не Прокопий!» — сказал Андрей, хорошо знавший голос своего слуги. Дверь он не отпер и бросился к мечу, но меч святого Бориса, постоянно висевший над княжеской постелью, был предварительно похищен ключником Анбалом.

Выломав дверь, заговорщики бросились на князя. Сильный Андрей Боголюбский долго сопротивлялся. Наконец, израненный и окровавленный, он упал под ударами убийц. Злодеи подумали, что он мёртв, и ушли. Князь очнулся, спустился из своей спальни по лестнице и попытался скрыться за лестничным столбом.

Его отыскали по кровавому следу. Убийцы кинулись на него. Андрей в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался.

Предполагаемое место убиения князя Андрея, находящееся под лестницей лестничной башни, соединённой переходом с Богородице-Рождественским собором Боголюбского монастыря, сохранилось до настоящего времени.

Тело князя лежало на улице, пока люд грабил княжеские хоромы. Согласно Ипатьевской летописи, тело князя остался взять лишь его придворный, киевлянин Кузьмище Киянин, который отнёс его в церковь. Только на третий день после убийства игумен Арсений отпел великого князя.

Игумену Феодулу (настоятель владимирского Успенского собора и предположительно наместник епископа Ростовского) с клириками Успенского собора было поручено перенести тело князя из Боголюбова во Владимир и похоронить в Успенском соборе. Другие представители высшего духовенства, видимо, не присутствовали на службе, по предположению Игоря Фроянова, из-за недовольства князем, сочувствуя заговору.

Вскоре после убийства Андрея в княжестве развернулась борьба за его наследство, причём его уже единственный в то время сын не выступал в качестве претендента на княжение, подчинившись лествичному праву.

В 2015 году при реставрации Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском была открыта надпись XII века, содержавшая имена 20 заговорщиков — убийц князя (начиная с имён Кучковичей) и описание обстоятельств убийства.

В Ипатьевской летописи, испытавшей значительное влияние т. н. Владимирского полихрона XIV века, Андрей в связи со смертью назван «великим князем».

Рака с мощами князя была вскрыта в феврале 1919 года комиссией по осмотру Успенского собора. После врачебного исследования останки были оставлены открытыми для посетителей. В середине 1930-х годов из «антирелигиозного отдела» Владимирского исторического музея (открылся в Георгиевском приделе собора) останки были переданы в Институт истории феодального общества ГАИМК (Ленинград). Там они были подвергнуты анализу в рентгено-антропологической лаборатории Государственного рентгенологического института профессором Д. Г. Рохлиным, подтвердившим летописные данные об обстоятельствах убийства князя. В феврале 1935 года останки возвратились в музей, и их экспонировали в центре зала музея на первом этаже в стеклянном саркофаге.

Череп был отправлен в 1939 году в Москву Михаилу Герасимову, затем возвращён во Владимир в 1943 году; в конце 1950-х мощи оказались в Государственном историческом музее, где оставались до 1960-х. В 1982 году они были осмотрены судебно-медицинским экспертом Владимирского областного бюро СМЭ М. А. Фурманом, который подтвердил наличие множественных рубленых повреждений скелета князя и преимущественную их левостороннюю локализацию.

23 декабря 1986 года Совет по делам религий принял решение о целесообразности передачи мощей в Успенский собор города Владимира. 3 марта 1987 года произошла передача мощей. Они были переложены в раку на то же место в Успенском соборе, где они находились в 1174 году.

Андрей Боголюбский был прославлен Русской православной церковью в 1702 году, когда его мощи были обретены и положены в серебряную раку (сооружённую на вклад патриарха Иосифа) во владимирском Успенском соборе, почитание установлено было в день памяти чтимого на Руси святителя Андрея Критского — 4 июля по юлианскому календарю.

Образ Андрея Боголюбского в кино:

1998 — Князь Юрий Долгорукий — в роли Андрея Боголюбского актер Евгений Парамонов.

Источник: stuki-druki.com

Благоверный князь Андрей Боголюбский

В недрах Киевской Руси в домонгольский период стали закладываться основы нового государственного образования, которое в трудах историков получило именование Владимиро-Суздальской Руси. Со временем Владимиро-Суздальская Русь явилась ядром Московской державы. Колыбель Владимиро-Суздальской Руси — древняя Ростово-Суздальская земля была отделена от Киева, “матери градов русских”, труднопроходимыми лесами, почему и называлась Залесьем. Главными городами и экономическими центрами Залесья в те далекие времена были Ростов и Суздаль. Княжеский “снем” в Любеке 1097 года признал Ростово-Суздальские земли владением Мономаховичей.

Великий Киевский князь Владимир Мономах (1113–1125) уделял большое внимание “волости отца своего”, основав в Залесье город “в свое имя”, которому суждено было большое историческое будущее. О строительстве Владимира на Клязьме, притоке Оки, впадавшей Волгу, читаем в летописи под 1108 годом: “Того же лета свешен бысть град Владимир Залесский Владимиром Мономахом”. Далее говорится, как князь построил в нем “церковь камену святого Спаса”. В Суздале он воздвиг крепостные валы и Кремль, позднее были поставлены княжеские хоромы, построены храмы. Так князь Владимир Мономах положил активное начало возвышению Залесской Руси.

Продолжателем начатых трудов явился его сын Юрий Долгорукий (1091–1157). Он был одним из младших сыновей великого князя Владимира Мономаха, и после смерти отца ему достался отдаленный Ростово-Суздальский край.

Но поскольку в Ростове были сильны боярские традиции, то, не поладив с ростовским боярством, князь Юрий вынужден был переселиться в Суздаль, а точнее — во вновь отстроенную резиденцию Кидекша под Суздалем. В 1107 году Юрий Долгорукий женился на дочери половецкого хана Аепы. Этим браком был скреплен политический союз с целью усиления военного превосходства над соседней Волжской Болгарией. Если Киев находился под постоянной угрозой вторжения половцев, то северо-восточной части Центральной Руси угрожали болгары.

Князь Юрий Долгорукий добивается самостоятельности, став первым удельным князем на северо-востоке страны, независимым от Киева. В продолжение всей своей жизни он “тянул руки” к Киеву, стремясь стать великим князем, за что и получил прозвище “Долгорукий”. Несмотря на то, что официальной столицей Суздальской земли оставался Ростов, княжеская резиденция всегда располагалась в Кидекше, а в Ростове проживал местный тысяцкий.

Для укрепления своих залесских владений и для контроля торговых путей князь Юрий построил ряд городков-крепос­тей — так появились крепости Звенигород и Москва, Кострома, Дмитров, Константин (ныне с. Скнятино). Некоторым новым крепостям князь Юрий дал южнорусские названия: по аналогии с днепровским Юрьевом появился Юрьев Польский, воздвигнутый на границе “ополья”; по аналогии с Переяславлем Южным в Залесье возник Переяславль-Залесский, построенный на пути из “ополья” в Великий Новгород; по аналогии с Галичем был основан Галич-Мерьский. Таким образом, в Залесской земле создавались поселения с названиями Киевской Руси, традиции которой продолжались и развивались на севере. Развитие Ростово-Суздальской земли в период княжения Юрия Долгорукого было весьма интенсивным, постепенно слабеет зависимость от Киева, куда перестает посылаться “суждальская дань”.

Преемником князя Юрия Долгорукого после его восшествия на Киевский престол в 1155 году стал его сын — благоверный князь Андрей Боголюбский (1157–1174). Богобоязненный христианин, он был также дипломатом, успешно выступавшим посредником между своим отцом и его противниками. Князь Андрей был полководцем и воеводой, к голосу которого прислушивались даже “дикие половцы”. Образованный, начитанный, князь Андрей обладал также писательским дарованием.

В отличие от своего отца, князя Юрия Долгорукого, князь Андрей был патриотом Суздальской земли, смотревшим на Киев как на свое временное местопребывание при отце. Окончательному его отъезду в 1154 году предшествовало объяснение между отцом и сыном. Киевский князь Юрий, несомненно, хорошо понимал, какого помощника он теряет в лице Андрея. «Андрей же, — читаем в Лаврентьевской летописи, — оттоле иде от отца своего Суждалю, а отцю же втягавшю (то есть удерживавшего) его много, Андреи же рече: “На том есмы целовати крест, ако поити ны Суждалю. И иде в свою волость Володимерю”». Покинув Киев в момент наибольшей славы своего отца и отказавшись от своей возможной роли в “Русской земле”, он отправляется со свитой, духовником, клиросом, домочадцами и ближайшей дружиной на северо-восток, в землю “Суждаль­скую”.

Покидая Киевскую Русь, князь взял с собой великую святыню, икону Богоматери, которая со временем стала именоваться “Владимирской”. В летописи читаем о чудотворном образе: “Лета 6662-го сентября в 7 день принесена бысть чюдотворная икона образ Пресвятыя Богородици Владимирския ис Царяграда великим князем Андреем Юрьевичем Боголюбским. А написан чюдотворный образ Апостолом и Евангелистом Лукою. И в то время Богородица была во плоти. Князь взя из Вышегорода икону святое Богородиции, юже принесоша ис Царяграда в одином корабли”.

По пути из Вышгорода, уже в пределах Залесской Руси лошади, везшие святыню, внезапно остановились. Князь Андрей повелел совершить молебен пред иконой и сам слезно молился Пречистой Деве, дав обет — построить на этом месте каменный храм. После этого Пречистая Дева во сне явилась князю с воздетыми руками ко Спасителю, а в правой у Нее был свиток. Она повелела поместить привезенный образ не во Владимире, а на месте Своего явления и создать обитель с храмом в честь Своего Рождества.

В память того, что Богоматерь возлюбила данное место, явившись князю, построенный град, ставший княжеской резиденцией, также стал именоваться Боголюбовом и сам князь вошел в историю с именем Боголюбского. Князь Андрей особенно любил сие место в память явления ему Богоматери. По повелению князя Андрея была написана также икона, на которой было изображено чудесное явление князю.

Манера письма характеризуется особенностями столичной византийской школы. Написанная для князя Андрея икона восходит к типу известной константинопольской иконы “Богоматерь Агиосоритисса” (“Проси­тель­ница”, “Заступница”), которая находилась в Халкопратийском храме и потому именовалась также и “Богоматерью Халкопратийской”. Написанная икона было обетной и знаменовала молитвенное предстательство о князе Андрее, став со временем свидетельством молитвенного предстательства Богоматери за род человеческий, смысл которого раскрывает молитвенное обращение к Ней: “прими наша молитвы и принеси их к престолу Сыну Твоему”.

В память о чудесном явлении Пресвятой Богородицы было установлено ежегодное празднование 18 июля. Явление Пречистой Девы князю Андрею нашло затем отражение в русской иконографии, получив со временем дальнейшее развитие, когда перед Богоматерью изображались соборы молитвенно припадающих святых. В службе Боголюбская икона прославляется, как “крепость наша и радование боголепное”. В последующее время к ней молитвенно прибегали благочестивые верующие люди во время моровых поветрий.

Боголюбская икона Божией Матери. 2004 г.

Первоначально князь Андрей владел только собственно Владимиром, остальные же земли находились в подчинении его отца. В последующее время начинается возвышение Владимиро-Суздальской земли. Этому способствовала кончина в Киеве великого князя Юрия Долгорукого в ночь на 15 мая 1157 года. Во Владимирской летописи об этом говорится следующее: “Преста­вися благоверный князь Гюрги Владимиречь в Кыеве месяца мая в 15 день, и положиша и в церкви у Спаса святого на Берестове”. Его могуществу способствовала Ростово-Суздальская земля, в течение почти двадцати лет снабжавшая всяческими ресурсами, благодаря которым он укреплял могущество града Киева.

Вскоре после этого, 4 июня 1157 года, в Ростове князь Андрей был избран на Суздальский престол, о чем говорится в летописи: “…ростовци и суждальци здумавше вси, пояша Аньдрея и посадиша и в Ростове на отни столе, и Суждали, занеже бе любим всеми за премногую его добродетелья, яже имяше преже к Богу, и ко всем сущим под ним”. Так князь Андрей из “подручника” своего отца становится правителем Северо-Вос­точной Руси, владения которого простирались почти на треть всей территории страны. День его избрания — весьма важная дата в истории Руси, свидетельствующая о появлении самостоятельного государственного образования на северо-востоке страны, очага будущей Московской державы.

Для князя Андрея Боголюбского была характерна активная храмоздательная деятельность. В конце 50-х годов ХII века он начинает обустраивать новую столицу во Владимире. Историк В. Н. Татищев отмечает, что Владимирскому князю были присланы мастера от немецкого императора Фридриха Барбароссы.

Следовательно, в 60-х годах ХII века князь располагал сильной строительной артелью, в которой совместно работали западно-европейские, галицкие и местные мастера. Важным начинанием в деятельности князя Андрея Боголюбского является построение в 1158–1160 годах Успенского собора во Владимире, который стал центром Владимирского княжества. В соборе совершались торжественные Богослужения, хранились важные документы, заключались договоры. Здесь отмечались особо значимые события в княжестве — победы, рождения наследников, другие радостные или печальные события: погребали епископов и представителей княжеских семей 1 . Очевидно, что в контексте мероприятий князя Андрея прежде всего с постройкой каменного собора Успения Богородицы связано создание первоначальной редакции Устава князя Владимира, Крестителя Земли Русской.

В пригородной резиденции князя, в Боголюбове, при князе Андрее был создан замечательный архитектурный ансамбль, основные части которого — собор Рождества Пресвятой Богородицы и дворец — были соединены переходом. На площади перед собором, вымощенной каменными плитами, стоял киворий — сень над водосвятной чашей. Боголюбский храм во многом повторял архитектуру владимирского Успенского собора. В зодчестве Боголюбова нашло отражение почитание князем Андреем его небесного Покровителя, в честь которого он освятил надвратный храм боголюбовской резиденции. Интересно, что подобно апостолу Андрею Первозванному, путешествовавшему на север, князь Андрей также проделал в 1155 году переезд из Киева в северо-восточную Владимирскую Русь.

Здесь же пребывала Боголюбская икона Богоматери. Удивительным образом при создании образа, написанного по повелению князя, в нем была отражена тема креста. Анализ доски иконы Богоматери Боголюбской показывает, что эта доска, подобно кресту Христову, была составлена из трех различных пород дерева: кедра, певка и кипариса.

Боголюбский властитель особо чтил праздник Покрова Пресвятой Богородицы, учрежденный в Русской Церкви в начале XII века, который стал близким и дорогим русскому человеку как выражение надежды на милостивное и скорое заступление Божией Матери. В установлении и распространении этого праздника с большой силой сказались духоносность и верность истинам Православия русского народа. В его основу положено историческое свидетельство о явлении Божией Матери блаженному Андрею во Влахернском храме. Традиционно учреждение праздника Покрова связывается с именем святого князя Андрея Боголюбского, особо чтившего этот праздник, тем более что есть определенное сходство между событием праздника Покрова и явлением Божией Матери святому князю Андрею при перенесении им из Киева чудотворного образа Богоматери, получившего именование Владимирского.

Однако целесообразнее считать местом появления праздника Покрова на Руси стольный град Киев времени великого Киевского князя Владимира Мономаха. Можно предположить, что непосредственным местом возникновения праздника Покрова является Киево-Печерская обитель, духовно связанная со Вла­хернским храмом в Константинополе, где совершилось чудо Покрова. Церковь во Влахернах и ее святыни приобретают особое значение на Руси со времени основания Успенского храма в Киево-Печерском монастыре. Следующим этапом распространения праздника было его прославление святым благоверным князем Андреем Боголюбским во Владимиро-Суздальском княжестве.

В честь праздника Покрова недалеко от Боголюбова, при впадении реки Нерли в Клязьму, в 1166 году был воздвигнут первый Покровский храм. При сооружении храма использовались камни из болгарских каменоломен, что стало возможным после победы князя над болгарами в 1164 году. Удивительное совершенство форм и пропорций делает церковь Покрова на Нерли, создание князя Андрея, одним из наиболее выдающихся шедевров не только древнерусской, но и мировой христианской архитектуры.

Князь Андрей, получивший наименование Боголюбского, особо чтил Деву Марию, явившуюся ему в видении. Это почитание Богородицы нашло отражение в посвящении воздвигнутых им храмов. Все три храма: на Нерли, в Боголюбове и во Владимире — архитектурно очень близки и объединены почитанием Богоматери. Плывущие по реке корабли входили в русло Нерли и поворачивали к княжеской резиденции, архитектурным преддверием которой служил храм Покрова. За ним следовал боголюбовский собор Рождества Пресвятой Богородицы; затем церковь Положения ризы Богородицы над Золотыми воротами Владимира и, наконец, Успенский собор во Владимире, воздвигнутый князем Андреем Боголюбским и имевший особое значение градозащитного покровительства.

Воздвигнутые князем храмы представляют собою различные типы церковно-архитектурного ансамбля: в условиях города, замка и природы, одновременно образуя целостную цепь ансамблей в пространстве. Князь Андрей Боголюбский активно развивал градостроительные киевские традиции в Залесской Руси. Уйдя из Киева-Вышгорода, он построил “новый Киев” — Боголюбово-Владимир на берегах Клязьмы. Поиск архитектурных форм увенчался выработкой самобытного образа белокаменного храма с изысканным декором, господствующего над окружающими просторами и отличного от киевского прототипа.

Наряду с храмостроительством в Залесской Руси созидались монашеские обители. Еще князь Юрий Долгорукий основал на берегу Нерли, в Кидекше Борисо-Глебский монастырь на месте встречи братьев князей-страстотерпцев по пути в Киев. Но особой известностью пользовались Боголюбовский и Покровский монастыри, основанные при князе Андрее Боголюбском.

При князе Андрее в Залесье произошло важное церковное событие: разделение епархии и открытие новой. В Суздаль был поставлен епископ Феодор. При содействии Суздальского владыки Феодора князь Андрей обратился к Константинопольскому Патриарху Луке с просьбой, чтобы во Владимире была учреждена митрополичья кафедра.

Подобный исторический прецедент, наличие нескольких митрополитов в Русской Церкви, ранее уже имел место в истории. Во второй половине ХI века существовало три митрополичьих кафедры: в Киеве, Чернигове и Переяславле, что было до некоторой степени обусловлено наличием княжеского триумвирата. Объединение в 1078 году Русской земли князем Всеволодом привело к необходимости единства и в церковной сфере, что и произошло после кончины иерархов этих кафедр. Возможно князь Андрей Боголюбский, памятуя такой исторический прецедент, надеялся получить для Владимира иерарха в сане митрополита.

Кроме того, появлению идеи о митрополите для Владимира могли содействовать также исторические обстоятельства того времени. В середине ХII века на Руси было два Митрополита. Один из них — грек Константин — находился в Киеве под покровительством князей, занимавших провизантийскую позицию; другой иерарх, русский по происхождению, Климент Смолятич, пользовался поддержкой князей Галицко-Волынской Руси. Однако в ответ на обращение князя Византийский Патриарх Лука Хризоверг, руководствуясь каноническими правилами, отклонил его просьбу, отметив в ответном послании, что множество храмов, воздвигнутых в Суздальской земле, было построено князем прежде всего во славу Божию. Стремясь к учреждению митрополичьей кафедры, князь Андрей тем самым стремился к возвышению Ростово-Суздальской земли не только в политическом, но и в церковном отношении.

В контексте создания Митрополии в 60-е годы ХII века во Владимире и Боголюбове велась активная литургическая и агиографическая деятельность: было установлено празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери, прославившейся чудесами. С 1 августа 1164 года торжественно стал отмечаться праздник Святого Спаса в связи с победой над волжскими болгарами. В Константинополе на 1 августа также приходится местный праздник Спаса, установленный в память чудесного спасения императора Мануила от сарацин.

Интенсивное развитие Владимиро-Суздальской Руси неожиданно прекращается после гибели князя Андрея Боголюбского в 1174 году, в день памяти святых апостолов Петра и Павла. Темной июньской ночью он был убит в своем княжеском дворце. Исследование в наше время костных останков святого князя Андрея позволяет подробнее рассказать о его смерти. Только один удар был нанесен противником лицом к лицу. Затем упавшего князя, который потерял сознание и истекал кровью, рубили, пользуясь его неспособностью защищаться.

Талантливый государственный деятель, “самовластец” князь Андрей Боголюбский стал примером для последующих поколений Московских великих князей. Владимирский летописец сравнивает Боголюбского князя с премудрым Соломоном, с солнцем, и приводит далеко идущую аналогию между ним и святыми Борисом и Глебом. Он пишет, что Бог “не постави бо прекрасного солнца на едином месте, а довлеюща и оттуду всю вселенную освяти, но сотвори ему восток, полудне и запад, тако и угодника своего Андрея князя, не приведе его туне к себе, а могущая таковым житьем и тако душю спасти но кровью мученичьскую омывшеся, прегрешении своих с братома с Романом и с Давыдом, единодушно к Христу Богу притече”. Южный летописец также сравнивает князя с Соломоном и уподобляет звезде: “…звезду светоносну помрачаему оканеные же убиице”. В службе князь Андрей прославляется как “земли российской утверждение, князем и царем образе и похвало”.

Мощи святого благоверного князя Андрея Боголюбского (1110–1174) были обретены в 1702 году и положены в приделе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (в 1768 году он был переименован во имя святого благоверного князя Андрея). В 1820 году над мощами святого была сооружена гробница.

Трудами князя Андрея Владимиро-Суздальские земли украсились белокаменными храмами. Княжеские зодчие явились создателями самобытной архитектурной школы, основанной на лучших традициях киево-печерских и романских мастеров и в то же время отличающейся неповторимым своеобразием. В последующее время именно на ее основе была создана московская архитектурная школа.

Становление Владимиро-Суздальской Руси было осенено чудесным явлением Пречистой Девы князю Андрею и Ее чудотворными иконами. Принесение чудотворной иконы князем Андреем в Залесскую Русь дало ей именование Владимирской. Затем она стала духовным символом Владимиро-Суздальской Руси, а позднее и Московской Руси. Чудотворный образ явился исторически связующим звеном Руси Киевской, Владимирской и затем Московской.

Следует отметить, что идея князя Андрея о создании во Владимире самостоятельной Митрополии получила в дальнейшем реальное воплощение и в конце ХIII века во Владимире появился Митрополит всея Руси, резиденцией которого в последующее время стала Москва. Подобным образом, как князю Андрею, Пречистая Дева явилась Митрополиту Максиму (1283–†1305), с которым связано перенесение митрополичьей кафедры из Киева во Владимир. Явление Богоматери Первосвятителю также нашло отражение в русской иконописи: написанная по его благословению икона получила именование Максимовской. Таким образом, деяние, аналогичное начинанию князя Андрея Боголюбского, совершил в церковной сфере позднее Митрополит Максим.

У истоков Владимирской Руси, а затем и Московской, стоит принесение Владимирской иконы и написание Боголюбской, которые положили начало явлению и почитанию чудотворных икон в этом регионе Русской Земли. Об этом свидетельствует последующая история. С Куликовской битвой связано начало почитания Донского образа и Гревенской иконы Богоматери.

В 1395 году во время похода на Москву Тамерлан поворачивает свои войска и оставляет пределы Московской Руси, гонимый Пречистой Девой. Этому предшествовало первое принесение из Владимира в Москву чудотворной иконы Богоматери, с которой в это время было сделано множество списков-копий. Так шло духовное становление Московской Руси под покровительством чудотворного образа Владимирской иконы Богоматери. На месте встречи чудотворного образа, спасшего стольный град от Тамерлана, был основан Сретенский монастырь, ставший в последующее время молитвенным средоточием борьбы русского народа с диким врагом. В память падения золотоордынского ига в 1480 году было установлено празднование в честь Владимирской иконы 23 июня.

В 1521 году, во время крымского нашествия, было видение одному чудовскому иноку, как Московские чудотворцы износили из Кремля Владимирскую икону, оставляя Москву без Заступницы и Небесной Покровительницы. Только умолением преподобных Сергия Радонежского и Варлаама Хутынского икона была возвращена в Успенский собор. В связи с очередным набегом татар в 1541 году преподобный Максим Грек составил поучение. Памятником победы над татарами при Борисе Годунове в 1591 году является московский монастырь в честь Донской иконы Богоматери.

1В конце ХII века Успенский собор был перестроен и значительно расширен. После перестройки собор стал пятинефным и пятиглавым, что позднее становится традиционным в Московской Руси.

Источник: www.pravmir.ru